نوع المقال: أكاديمي- بحث
الكتاب
د. سيد مجتبي ميرمران 1 ؛ د. أنوش مرادي 2
خلاصة
يعد النقد البدئي أو الأسطوري أحد الأساليب المهمة لنقد الأعمال الأدبية ، والذي يعتبر بحد ذاته أحد فروع النقد النفسي المتعمق.. هذا النوع من النهج ، الذي تم تطويره بناءً على فكر الطبيب النفسي السويسري ، كارل جوستاف يونج ، يبحث ويحلل العناصر الهيكلية للأسطورة الموجودة في العقل اللاواعي الجماعي.. وفقًا لـ Jung ، هذه العناصر هي نوع من التجربة المشتركة التي تتكرر في جميع الأجيال ، وتدخل في التنظيم النفسي للفرد من خلال كونها في اللاوعي الجماعي.. يمكن فحص نماذج يونغ الأصلية في كل قصة من قصص الشاهنامه. في البحث الحالي سوف نستخدم قصة رستم واسفنديار كمجموعة لبيانات البحث باستخدام المنهج الوصفي.- دعنا ندرس تحليليا. في هذا البحث ، نظهر أن شرط اكتشاف الذات وسلامة الشخصية هو أن يمر الشخص بالمراحل الصعبة من الرحلة ، ويتحمل المصاعب ، ويتعلم أنه يومًا ما سيتغلب حقًا على تحديات العالم الخطيرة ، حتى في بنفس الطريقة المبالغ فيها .. وهي صورة ستسود مخاوفه وهذا سيثري شخصيته. تحذر هذه القصة من أنه إذا فشل المرء في تحويل نفسه إلى شخص مسؤول على أعلى مستوى ، فيجب أن يتوقع عواقب مدمرة ومدمرة.. النتيجة النهائية للبحث هي أن كل من النماذج الأصلية المذكورة أعلاه تعتبر مظاهر متعددة لنفسية واحدة..
الكلمات الدالة
النموذج الأصلي؛ اللاوعي الجماعي؛ رجل عجوز رستم واسفنديار ؛ شاه نامه
عنوان [إنجليزي]
تحليل النموذج الأصلي للقصة,رستم واسفنديار
خلاصة [إنجليزي]
أحد الأساليب الرئيسية للنقد الأدبي هو النقد البدئي أو الأسطوري الذي يعد نشاطا من علم نفس يونغ. هذا النهج الذي تطور على أساس أفكار الطبيب النفسي السويسري, كارل جوستاف يونج, يفحص ويحلل العناصر الهيكلية للأسطورة الموجودة في العقل اللاواعي الجماعي. يعتقد يونغ أن هذه العناصر هي نوع من التجربة العالمية التي تتكرر في جميع الأجيال, ويدخل التنظيم النفسي للفرد من خلال وضعه في اللاوعي الجماعي. يمكن دراسة نماذج يونغ الأصلية في كل قصة من قصص الشاهنامه. في الدراسة الحالية, قصة رستم واسفنديار, كبياناتنا, يتم فحصه من خلال تطبيق المنهج الوصفي التحليلي. يشار إلى أن معرفة الذات وتكوين شخصية متكاملة, يجب على الفرد أن يتسامح مع الصعوبات والمراحل الصعبة في طريقه. بجانب, يجب أن يتعلم أنه في يوم من الأيام سيتغلب على تحديات العالم القاسية, حتى بنفس الطريقة التي يصورون بها صورًا مبالغًا فيها لمخاوفه, وهذا ما يحسن من شخصيته. تكشف هذه القصة أنه إذا كان الشخص لا يستطيع تغيير نفسه إلى فرد مسؤول على أعلى مستوى, يجب أن يتوقع نتائج مدمرة. في نهايةالمطاف, سيستنتج المؤلفون أن كل نموذج من النماذج البدائية يعتبر بمثابة الإدراك العديدة لروح واحدة.
الكلمات الدالة [إنجليزي]
النموذج الأصلي, اللاوعي الجماعي, العجوز الحكيم, رستم, اسفنديار, الشاهنامه
المقالة الأصلية
مقدمة
من المحاور الأساسية للدراسات الأدبية اليوم قراءة النصوص القديمة من وجهة نظر منظري اليوم ، والتي تصبح مصدرًا لديناميكيات هذه النصوص.. كارل جوستاف يونج (۱۹۶۱-۱۸۷۵) هو من بين هؤلاء المنظرين. إنه محلل نفسي وطبيب نفسي سويسري شهير ومؤلف نظرية النماذج البدئية..
إلى جانب سيغموند فرويد ، يُعتبر يونغ أحد مؤسسي علم التحليل النفسي الحديث. وفقًا لفوردهام ، الباحث في أعمال يونغ ، أكمل جونغ ما تركه فرويد دون أن يقال.. في البداية ، كان مساعدًا لفرويد لفترة ؛ ومع ذلك ، فإن تأكيد فرويد القوي على أهمية الجنس تسبب في حدوث شقاق بين الاثنين.. من خلال الاهتمام العميق بمحتوى أحلام المرضى وتحليلها ، وكذلك من خلال جمع معلومات مستفيضة من الاحتفالات الدينية ومعتقدات الجماعات العرقية والديانات المختلفة ، وكذلك النظر في المفاهيم الرمزية للأساطير ، صاغ يونغ نظرية حول بناء الشخصية البشرية..
يعتبر يونغ أن شخصية الإنسان تتكون من عدة أنظمة أو أجهزة ، والتي ، على الرغم من كونها مستقلة ، تتفاعل مع بعضها البعض.. وتشمل هذه الأنظمة:
1. اللاوعي (غير واعي)
يعتبر يونغ أن اللاوعي له مستويين:
الف) اللاوعي الشخصي ، الذي يقع تحت الوعي مباشرة ويحتوي على جميع الذكريات والرغبات والتجارب الأخرى من حياة الفرد التي تم قمعها ونسيانها. وهذا الجزء يشبه إلى حد ما الطبقة السطحية من اللاوعي ، وهو ما فرويد يقصد باللاوعي ، والبطء هو نفسه.
ب) هناك طبقة أخرى أعمق وهي عامة وجماعية وغير شخصية وعلى الرغم من أنها تعبر عن نفسها من خلال الوعي الشخصي ، إلا أنها مشتركة بين جميع الناس.. (مورينو ، 2008: ۶) وفقًا لـ Jung ، فإن اللاوعي الجماعي أقدم وأكثر خبرة من أجزاء أخرى من النفس.. (يافاري ، 2008: ۸۳) أصبحت هذه الطبقة من نفسية الإنسان العامل المشترك والوراثي والنفسي لجميع أفراد الأسرة البشرية.. (غيران, 1978: 192)
2. النماذج الأصلية (النماذج الأصلية)
البحث عن النماذج البدائية هو في الواقع نوع من الأنثروبولوجيا الأدبية وله علاقة واضحة بالطريقة التي تم بها إثراء الأدب من خلال الاعتماد على موضوعات وفئات مثل الأساطير والطقوس والأساطير الأدبية القديمة والقديمة.. (الروسية, 2000:202) وفقًا ليونغ ، الميول الموروثة في اللاوعي الجماعي ، والتي تسمى النماذج البدئية ، تحدد الشؤون الطبيعية.- إنها اختبارية ونفسية ، وهي تهيئ الشخص للتصرف بنفس الطريقة التي تصرف بها أسلافه في المواقف المماثلة..
وفقًا ليونغ ، فإن النماذج البدئية لها طبيعة عالمية ووجودها مشتق من تكوين الدماغ البشري والعقل عبر التاريخ.. (بيلسكار ، 1388: ۶۰) بعبارة أخرى ، تمثل النماذج البدئية الرعاية الذاتية والدور الذي تلعبه الشخصيات في القصة.. من بين النماذج الأولية ، ما يلي هو الأكثر انعكاسًا: الحجاب (شخصية)الأنيما والأنيموس ، الظل ، الرجل العجوز ، النفس.
1-2 النقاب ( شخصية ):تعني هذه الكلمة القناع الذي ارتداه الممثلون على وجوههم في اليونان القديمة. باستخدام هذا المصطلح ، يعني Jung الطريقة التي يظهر بها الشخص في المجتمع. في الحقيقة ، الشخصية هي الشخصية الاجتماعية أو المسرحية للجميع ، وشخصيته الحقيقية والخاصة تحت هذا القناع.. إذا كان تأثير المجتمع قوياً ، يزداد ضمان هذا القناع ويفقد الشخص استقلاله الشخصي ويصبح بالطريقة التي يريدها المجتمع أن يكون.. لذلك لم يعد بإمكانه متابعة أهدافه وأحلامه الحقيقية وتحقيقها. يوضح لنا هذا القناع الطريقة التي نريد أن نظهر بها في المجتمع. وفقًا لـ Jung ، القناع ضرورة وبواسطته نتواصل مع عالمنا. (فوردهام، ۱۳۵۶: ۹۱)
2-2 الأنيما والأنيموس(الأنيما & انيموس ): تعني الأنماط البدائية للأنيما والأنيموس أن كل شخص يظهر بعض خصائص الجنس الآخر.. Anima تعني الأنوثة عند الرجال ، و animus يعني الذكورة عند النساء. وفي هذه النماذج البدائية ، لا يمكن للإنسان أن يحقق شخصية صحية ما لم يعبر عن كلا الجانبين عن نفسه.. من وجهة نظر يونغ ، لا توجد امرأة أنثى بالكامل ولا رجل كامل الذكر.
2-3. الظل (ظل): نموذج الظل هو الجزء الأساسي والحيواني من شخصيتنا. تراث العرق الذي وصلنا من أدنى أشكال الحياة. يشمل الظل كل الرغبات والأنشطة الفاسقة والشهية. يقول يونغ إن كل واحد منا يطارده الظل الذي يزداد قتامة ويزداد كثافة كلما قل اختلاطه بالحياة الواعية.. (جونغ ، 1379: ۲۸۳)
الظل هو مقر الوحش المهزوم في العالم الداخلي. الخصائص التي أنكرناها وحاولنا القضاء عليها ، لكنها ما زالت مخفية بداخلنا وتنشط في عالم الظل للعقل الباطن.. يتم إلقاء الوجه السلبي للظل على شخصيات مثل الأشرار أو الأبطال أو الأعداء. (فوجلر ، 2006: ۹۳)
وفقًا لجونغ ، للظل جانب إيجابي أيضًا ؛ الظل هو مصدر الإثارة والإبداع والإثارة العميقة. كل هذه ضرورية للنمو الكامل للإنسان. في الواقع ، الظل هو المصدر الضروري للكمال البشري.
2-4. الرجل العجوز (العجوز الحكيم): في النفس البشرية ، يمثل الرجل العجوز الأنا العليا ، والإله بداخلنا ، وجانب من جوانب شخصيتنا يرتبط بكل شيء ، وهذه الأنا العليا هي أكثر حكمة وفضيلة من البشر.. (نفس الشيء: ۶۰) يظهر هذا النموذج الأصلي عندما يحتاج الشخص إلى التأمل والتفهم والمشورة الجيدة واتخاذ القرار والتخطيط ولا يكون قادرًا على تلبية هذه الحاجة بمفرده.. الرجل العجوز الحكيم له طبيعة مزدوجة ومتضاربة وهو قادر على العمل في كلا الاتجاهين الصالح والشر ، ويعتمد اختيار كل منهما على الإرادة الحرة للإنسان.. (مورينو ، 2008: ۷۳-۷۴)
2-5 النفس (الذات): اعتبر يونغ أن "الذات" هي النموذج الأصلي الأكثر أهمية. توفر "الذات" الوحدة والاستقرار لكامل هيكل الشخصية من خلال خلق توازن بين جميع جوانب اللاوعي.. بهذه الطريقة ، تحاول "الذات" جلب الأجزاء المختلفة من الشخصية إلى التكامل التام. وفقًا لـ Jung ، عندما يحارب الشخص بجدية وإصرار مع عنصره الذكوري أو الأنثوي حتى لا يتم الخلط بينه وبينهما ، فإنه يغير شخصيته دون وعي ويصبح شكلًا رمزيًا جديدًا يمثل "الذات" أي الداخل. هو جوهر الروح ، ينشأ. (جونغ ، 2007: ۲۹۵)
من وجهة نظر يونغ ، "الذات" هي مظهر من مظاهر كلية الإنسان ، أي كل محتوياته الواعية واللاواعية.. اكتشف يونغ فكرة "الذات" في الشرق. فكر روحي تمامًا يتم تمثيله بشكل رمزي في الماندالا ، وهي رموز التأمل والوحي.. "الذات" تجمع بين الوحدة الفردية والجماعية والخلود. وفقا ليونغ ، الذات هي ممثلة لمجموع الإنسان وهدف تنميته.
يركز النقد البدائي اهتمامه على العناصر الشائعة والمتكررة والتقليدية في الأدب ؛ عناصر لا يمكن تفسيرها من حيث التقاليد أو التأثيرات التاريخية. يدرس النقد الكلاسيكي كل عمل أدبي كجزء من الأدب بأكمله. المبدأ الأساسي لنقد النموذج الأصلي هو تلك النماذج الأصلية- الصور والشخصيات والتصاميم والموضوعات السردية وظواهر الأدب الأخرى- هم موجودون في جميع الأعمال الأدبية وبهذه الطريقة ، فإنه يوفر أساسًا لدراسة العلاقات المتبادلة للأعمال.. (انظر لمزيد من التفاصيل. مكاريك ، 2005: ۴۰۱-۴۰۵)
بناءً على فكر يونغ ، تم الكشف عن النماذج الأصلية التي تتكون منها محتويات اللاوعي الجماعي في أساطير وأساطير الأمم وفي الأوهام والأحلام.. الشاهنامه ، وهو عمل ثمين للفردوسي ، والذي يحتوي على مجموعة ضخمة وغنية من هذه الأساطير ، يجب اعتباره كنزًا لتراث تجارب الأجداد ، وبعبارة أخرى ، تبلور اللاوعي الجماعي للإيرانيين ، تحتوي قصصهم على العديد من العناصر الهيكلية المتشابهة ومن الشائع ، وفقًا لكريستوفر ويجلر ، أن دورهم موجود عالميًا في جميع الأساطير والحكايات الخيالية والأحلام..
في قصص الشاهنامه للفردوسي ، وخاصة قصة المعركة بين رستم واسفنديار ، يمكن رؤية نمط واضح من النماذج البدائية المختلفة ، وتمثل مجموعة هذه النماذج الأولية الدور الذي لعبته الشخصيات في هذه القصة وبشكل عام يؤدون الميثولوجيا ؛ وفي الواقع ، من منظور علم نفس يونغ ، فإن كل من الشخصيات في القصة ، والمظاهر المتعددة لنفسية واحدة وأجزاء من الجسم مرتبطة ببعضها البعض في السعي لتحقيق الهدف النهائي والمنزل.. يجب أن أذكر أن كل من قصص وشخصيات الشاهنامه في الأقسام الأسطورية والبطولية والتاريخية الثلاثة لديها القدرة على تحليل النقد اليونغي..
البحث في الخلفية
ترتبط بداية النقد الأدبي لعلم النفس في إيران في الغالب باسم صادق هدايت وأعماله ، وخاصة البومة العمياء.. في مجال الشاهنامه ، أول من ألقى نظرة على القصة وشخصياتها من وجهة نظر نفسية هو محمود صنعاء.. نشر محمد رضا أميني قصة زحاك وفريدون بناءً على نظرية يونغ في مجلة العلوم الاجتماعية بجامعة شيراز.. نُشر تحليل قصة سيافاش بناءً على نظرية يونغ بواسطة إقبال وآخرين في مجلة أبحاث اللغة والأدب الفارسي.. نُشرت أسطورة جول شاه لفاطمة المدارسي في مجلة العلوم الاجتماعية بجامعة شيراز. على حد علم المؤلفين ، لم يتم نشر أي مقال بعنوان هذه المقالة ومنهجها في مجلة.
فرضيات البحث وأهدافه
على الرغم من أن الشاهنامه كتبت على المستويين السطحي والملحمي ، إلا أنه بسبب ميولها الأسطورية ، يمكن رؤيتها بطريقة داخلية وعميقة. أي أن الأشكال الخارجية هي رموز الطبقات الداخلية.
نظرة يونغ إلى اللاوعي الجماعي والملاحم والأساطير هي وجهة نظر مفيدة.
إن النقد البدئي ونظرية العملية الفردية الخطابية متماسكان ؛ ويمكن فحصه في إطار خطاب مستقل ، نصوص مثل الشاهنامه.
يتبلور أهم اقتراح في علم النفس التحليلي لـ Jung على مستوى أساطير العالم وأحلام الإنسان..
إن وجهة نظر ومنهج علم النفس التحليلي ليونغ من نص كلاسيكي مثل الشاهنامه لهما المفاهيم والخصائص العامة للخطاب..
يهدف البحث الحالي إلى إبراز منظور نفسي من النوع اليونغي على النص الكلاسيكي للشاهنامه ، وبهذا النهج يسعى إلى تحقيق أهداف محددة وكبيرة ، من بينها ما يلي.:
تحديد كيفية ظهور كل نموذج من نماذج يونغ البدئية في قصة رستم واسفنديار.
تحديد العلاقة وشرح عمل كل من الشخصيات في هذه القصة وبطل مثل رستم مع النموذج الاصلي للبطل.
تحديد دور زال وسمرغ من حيث النماذج البدئية.
تحديد العلاقة بين سمرغ وعوامل مثل Rakhesh في الوصول إلى النموذج الأصلي للفرد والذات.
إظهار المعوقات والتحديات الجدية في مسيرة الفردانية.
شرح أن جميع العوامل والنماذج البدئية يمكن أن تساعد البشر في الوصول إلى عملية الفردية ، بشرط أن يتم استخدامها بشكل منطقي وشرعي وفي الوقت المناسب..
رواية معركة رستم واسفنديار
بعد نجاحه ، نسي غشتساب وعده السابق بتسليم العرش إلى إسفنديار. يطلب إسفنديار من والده الوفاء بوعده ؛ لكن غشتاسب ، المهووس بمملكته ، يلجأ إلى جماسب للحصول على حل..
ينظر جامسب إلى برج إسفنديار ويتنبأ بموت إسفنديار المبكر في زابل على يد رستم زال ويقول إنه حتى لو عهدت مملكة إيران بإسفنديار ، فلن يفلت من هذا المصير.. تقود هذه المعرفة غشتساب إلى الضلال وتطلب من إسفنديار إحضار رستم مكبل اليدين من أجل تسليم العرش الملكي إليه.. ذكر اسفنديار أنه لا يوجد رد على تضحيات رستم إلا إصرار والده على تنفيذ الأمر.. يعرف إسفنديار أن غشتاسب يريد موته والحفاظ على مملكته من هذا الأمر. قطعيون ، مستذكرًا بعض شجاعة رستم ، المعركة مع بهلوي ، لأنه يعتبره مقيتًا في النظام القضائي ، ويحذر ابنه من الذهاب إلى سيستان.. لكن إسفنديار يتجاهل كلام والدته وينتقل شبغير إلى زابولستان بجيش ، وعلى الطريق بين زابول ودجغانبادان ، يبتعد الجمل عن الذهاب إلى زابول ، ويتخذ إسفنديار هذا نذير شؤم.. حسب امر اسفنديار قطعوا راس البعير ليرجع شر هذا العمل الى نفسه.. بعد المغادرة ، نصبت القافلة خيمة على شاطئ هيرماند.
قرر إسفنديار إرسال ساعي حكيم إلى رستم. لهذا السبب ، يرسل بهمن إلى رستم ، ليطلب منه إطاعة أمر غشتاسب.. بهمن ، الذي كان يراقب من أعلى جبل ، عند رؤية البرزو على قمة تحمتان ، خاف من هيمنته على اسفنديار ودحرج حجرا كبيرا باتجاه رستم لقتله ، لتخفيف معاناة اسفنديار.. لكن رستم يحرك الحجر بعيدًا بكعبه دون أن يتحرك.
بهمن ينقل رسالة والده ، رستم يندفع إلى هيرماند. يرى موقف اسفنديار. عند رؤية رستم ، اتصل به إسفنديار على شاشته وطلب منه أن يأتي معه إلى Ghstasb ، ويبرم معه اتفاقًا يفك رستم بنفسه عندما يصل إلى المملكة.. رستم عار على قدميه. يحاول إسفنديار إغضاب رستم بالتقليل من شأنه. لكن رستم يعلمه بهدوء أنه من ذكرى المعركة ، وجد ملوك كياني مملكة من عائلة رستم..
ذهبت عدة أيام من الجهود التي بذلها بهلوان بيرو البشتون لمصالحة إسفنديار سدى.
أخيرًا ، يشارك كلاهما في قتال يدوي. تستمر المعركة بين المقاتلين لفترة طويلة. يبدو من المستحيل التغلب على إسفنديار روينتان. أصيب كل من رخش ورستم بالعديد من الجروح من سهم اسفنديار وغرقوا في الدماء.. سهام رستم لا تسقط على اسفنديار كارجر. رخش يفقد السلطة. ينزل رستم حتى يتمكن رخش من العودة إلى دياره. بينما كان الدم ينزف من جروحه ، لجأ إلى قمة الجبل ، ويعتبر زال العاجز السمرغ هو الحل والعلاج الوحيد لرستم ورخيش.. لذلك ، يطلب منه زال المساعدة من خلال إشعال النار في ريش سيمورغ. يسحب Simorgh الأسهم من الجسم والوجه بمناقيرها ويشفيها عن طريق فرك ريشها على الجروح.. سيمرغ ، الذي يحاول منع رستم من قتال إسفنديار مع أندرس ، يبلغه أن قاتل إسفنديار سيعاني في كلا العالمين.. على الرغم من كل هذا ، أخذني إلى البحر. أراه شجرة غازية وقال: اصنع عارضة من فرعين من هذا الخشب. كبر بالذهب ووجه نحو عيون اسفنديار في الحملة ، واعلم أن يد القدر ستضع هذا السهم في عيون اسفنديار..
عند الفجر ، يستعد رستم للمعركة قبل اسفنديار. فوجئ إسفنديار بأنه نجا ، وأخبر البشتون أن زال أعاد رستم ورخش إلى الحياة بقوة السحر.. ولكن قبل ذلك ، جعل رستم هامافارد يقسم على دادار زردشت ودين باهي أن يتوقفوا عن القتال وأن يكرموه بعيدًا ، ويعدهم بعد تقديمه للعديد من الهدايا أن يأتيه حمانان نفسه إلى غشتاسب ويفي بأمر الملك. ويقيد سيقتل. لكن كلمات رستم لا تقبلها اسفنديار الجاهل والمتغطرس. حتما ، يضع رستم السهم أيضًا في القوس ، ثم يطلق السهم اللاسع من ريشة القوس في يد القدر.. أصاب السهم عين اسفنديار وأوقعه أرضًا. لكن إسفنديار ، وهو على فراش الموت ، يعتبر والده قاتلاً له. يترك بهمن إلى رستم ليقوم بتربيته. (لخصها Debirsiaghi ، 2006: ۲۱۲-۲۳۲)
تحليل قصة معركة رستم واسفنديار
اسفنديار في افيستا سبانتا داتا تعني الخليقة المقدسة. هذه الكلمة هي أيضًا اسم جبل مذكور في زامياد يشت. يقول بيرداود ، ربما يكون هذا هو نفس الجبل المذكور في الشاهنامه مثل سيباند. (نيك. بورداود ، المجلد الثاني ، 1377: ۸۷) ورد ذكر اسفنديار في Farvardin Yasht و Vishtasab Yasht. يشار إليه في الكتب البهلوية بأنه محارب ومدافع مخلص وثابت عن دين البهي. لكن في الملحمة الوطنية ، وبسبب شجاعته ، وخاصة معركته مع رستم ووفاته المأساوية ، يبدو أنه أكبر بكثير منه.. (نيك. يار شاطر 1383: ۵۷۹-۵۸۰)
الجذر المتطور للكلمة هو raoδa taoxma. الجزء الاول؛ raoδa تعني النمو والنمو والنمو وجزء من taoxma يعني شجاعة وشجاعة ؛ بشكل عام ، جسم قوي ، جسم كبير. على الرغم من أن ساركاراتي يعتبر رستم من ضرائب الولايات المتحدة ، مما يعني نهرًا متدفقًا.. (يستسلم ميرميران ، 1384: ۱۳۶)
من بين المحاربين العظام رستم بهلوي هو من يملك أكثر من غيره ، أوراق الشاهنامه. لكن رستم لم يرد ذكره في الأفستا ، ولا يوجد ذكر له في النصوص البهلوية إلا مرة أو مرتين. (أموزغار ، 2006: ۶۵) وأصل ملحمته وعائلته من أصعب قضايا الملحمة الوطنية. على الرغم من الأهمية المعطاة لرستم في الملحمة الوطنية ، يمكن العثور على علامات العداء الأولي لرجال الدين الزرادشتية معه في القتال الذي خاضه إسفنديار مع رستم والانتقام الذي ينتقم منه بهمن..
من الواضح أن الروايات التي يرويها بعض المؤرخين الإسلاميين تعتبر معركة إسفنديار مع رستم عدم احترام رستم لدين الباهي.. وإحضار نسبه إلى الضحاك علامة أخرى على عداوة رجال الدين له. لا هو ولا أي من أفراد أسرته متورطون في جهاد غطاسب. تشير هذه النقطة أيضًا إلى وجود فترة من الأساطير التي ظهرت خارج فترات Avesta وفقط لاحقًا اندمجت مع فترات Avesta.. نسبة رستم في الأفستا وبعض أوجه التشابه بينه وبين بعض وظائف الشخصيات الأخرى جعلته يعتبر مثل غيرشسب وجندوفارس وغيرهم.. (لمزيد من المعلومات، راجع. يار شاطر 1383: 563-567 ؛ الربيع ، 1386: ۲۲۷-۲۴۴)
يرى البعض أن رستم من أتباع الديانة القديمة قبل الزرادشتية ، ولا يشترك مع غستساب وإسفنديار ، اللذين يدعمان التقليد الزرادشتية في النصوص الدينية ، وبالتالي لا يوجد ذكر له في النصوص الدينية .. تعتقد مجموعة أيضًا أن رستم كان في الأصل بطل القصص السكيثية وأن القصص المتعلقة به في الشاهنامه اختلطت مع قصص أخرى.. (أموزغار ، 2006: ۶۵)
مهرداد بحر ، هناك أوجه تشابه كبيرة بين رستم واسفنديار ، أخيل وهيكتور ، فضلا عن العديد من أوجه التشابه بين رستم زادن ، زال وكريشنا. (المحارب العظيم في حروب ماهابهارات) قد وجد. يقارن Gestasbe مع Agamemnon ويقول أن الأسطورة الفارسية هي توليفة من مثال Homeric الذي تم تنفيذه خلال التفاعل الثقافي بين الإغريق والفرس الشرقيين بعد غزو الإسكندر.. على الرغم من أن حقيقة أن رستم ، على عكس هيكتور ، لم يقتل من قبل العدو ، لا تخلق ضعفًا في هذه المقارنة.. يقول أن هذا الاختلاف لا يخلق عقبة خاصة في تحليلنا المقارن. لأنه في علم الأساطير والدراسة المقارنة للملاحم ، فإن القواسم المشتركة والمواضيع مهمة. لكن التأثيرات اليونانية في بعض جوانب هذه الأسطورة قد لا يتم رفضها تمامًا. لقد اعتبر تشكيل هذه الأسطورة وأصلها أساسًا في المنطقة من السند إلى مافارلانهار.. (نيك: الربيع ، 1386: 244-235 ؛ يارشتر ، 1383: ۵۷۹-۵۸۰)
يمكن النظر إلى المعركة بين رستم واسفنديار على أنها صراع بين جيلين يتمتعان بسمات شخصية قوية وذات خبرة ومرتاحة وبنية ، والآخر بسمات شخصية غير ناضجة وأنانية وطموحة.. جهد اسفنديار المحموم وصراعاته الداخلية لإيجاد الطريق الصحيح للحصول على متعة والده والاعتماد في نهاية المطاف على العرش ؛ وكفاح رستم عن كيفية التحرر من هيمنة الشيطان. هذه هي الدوافع والإغراءات التي تسحب البطل من العالم الساكن والمظلم إلى عالم التغيير والحركة والخطر ، ووفقًا لكامبل ، دعوة للمغامرة..
في أساطير الأمم وقصصها ، يظهر هذا الانتقال والمسار بأشكال وأنواع مختلفة. Ghstasb ، الملك الأوتوقراطي ، هو كابوس ونموذج أصلي لأب يشبه الشياطين يقود ابنه بجدية إلى وادي الخطر في الاختبارات الصعبة لطقوس التشريف ويسحبه إلى نقطة الدمار.. ولهذا لجأ إلى والدته مرات عديدة. من الطبيعي أن يحاول البطل في بعض الأحيان أولاً عدم القيام بهذه الرحلة المغامرة والخطيرة ويتهرب من المهمة.. يقول فوغلر: عادةً ما يرفض الأبطال الدعوة بقائمة طويلة من الأعذار الواهية ، وفي محاولة واضحة لتأجيل مواجهة مصيرهم المحتوم ، لا يقبلون المغامرة إلا بشرط ألا يتحملوا سلسلة من الالتزامات الثقيلة.. وتعتبر هذه الأعذار والحجج عقبات مؤقتة ، وعادة ما يتغلب عليها إلحاح البحث.. (فوجلر ، 2006: ۱۲۵) بالطبع الرفض المستمر يؤدي إلى كارثة. في الكتاب المقدس ، أصبحت زوجة لوط تمثالًا للملح لأنها رفضت دعوة الله ، بناءً على ترك منزلها في مدينة سدوم وعدم النظر إلى الوراء.. النظر إلى الماضي والتفكير في الماضي ورفض الواقع هي أشكال مختلفة لرفض الدعوة. (نفس الشيء: ۱۴۶)
Ghstaseb متجذر في حياته لدرجة أنه بالكاد يستطيع فهم القيم.. عادةً ما يغطي الظل القيم المطلوبة للوعي الذاتي بطريقة يصعب على الشخص إدخالها في حياته.. لذلك ، فإن Gestasb ، النموذج الأصلي للظل ، يناشد Jamasb ، وزيره الرؤيوي والنبوي.. في الواقع ، إنه يدمر العقل الداخلي والمعرفة الداخلية للباحث. هنا ، يظهر Jamasab الجانب الأساسي من Pirdana ويثبت وجهه الشرير.. ومع ذلك ، فإن التوترات الروحية والتحديات مع الأجزاء المتعارضة والجوانب السلبية للنفسية ضرورية لبناء الروح وإحداث التغيير. بهذا العمل والحيل ، يلقي Jamasab بإغراءات شريرة في حياة Ghstasab حتى وفاة Esfandiar في Zabul على يد Rostam ، لكن هناك قوى في العقل تمنع عملية اكتساب الوعي الذاتي لدى البشر.. هذه القوى هي لصوص الجزء الإيجابي من النفس. استسلام اسفنديار لإرادة والده ، على الرغم من أنه يعتبر على ما يبدو عملاً بطوليًا وطاعة لأوامره في موقف صعب وحرج ، إلا أنه بطريقته الخاصة يخلق ضغوطًا وصراعًا مفرطين بين طبيعتين متعارضتين ويسبب تدمير الطاقات الإيجابية من النفس.
أكل ريحًا خامًا لمدة يومين وليلتين
هدأ قلبه على مهارته
تم إبلاغ سيم روز جيستاسب
الذي صار ابن طالب
أضفه إلى قلبك
أتمنى أن يأتي إليه التاج والعرش
اقرأ ذلك الوقت لشاه جماسب
نفس العرافين ليهراساب
ذهبوا مع الزيج
يجب على الملك أن يطلب غو إسفنديار
الذي منحه عمرا طويلا
اجلس بسعادة وهدوء ولطيف
ليضع التاج الملكي على رأسه
انطلق واتبعني
(۶ / / ۲۷-۳۳)
يمتلك الظل غستاسب ، ووفقًا لـ Jung ، فإن الشخص الذي يمتلكه الظل يقف في ظل ضوءه الخاص ويسقط في فخه في كل لحظة ويحاول في كل فرصة أن يكون له تأثير سلبي قوي على الآخرين.. نتيجة لهذا التأثير السلبي ، فإن وعيي الذاتي ، إسفنديار ، يأخذ طريقًا شيطانيًا في السير على طريق الفردية وتحقيق النموذج الأصلي لنفسي.. يستخدم أسوأ الطرق للوصول إلى المملكة. إن وجهة نظر إسفنديار الضعيفة لا تمنحه القدرة على رؤية الحقيقة وفهم القيم الداخلية. تظل عيناه الداخلية وبصيرةه عرضة للخطر تمامًا. لقد فقد حدسه الداخلي تمامًا. وحدته العقلية محطمة تمامًا. لذلك ، فإن الافتقار إلى الحدس ، أو الافتقار إلى الحساسية الإيجابية أو الفشل في اتباع معرفة المرء يؤدي إلى اختيارات ذات نتائج خاطئة وحتى كارثية..
كل هذا يجعله يرفض قبول توجيهات ونصائح أنماه الداخلية بهذه الطريقة.. كمظهر من مظاهر أنيما إسفنديار ، يحاول Ketayun مساعدته على فهم أفعاله اللاواعية.. لم تعد الأنيما النفسية الخاصة به قادرة على تقريب الأبعاد المعاكسة للنفسية من بعضها البعض وتجميعها معًا في نقطة سلمية وتصالح.. لم يعد بإمكانه العثور على نصفه المفقود والباقي من هويته المفقودة. التوتر الداخلي في اسفنديار هو المعركة بين الظل والبطل.
أجمل ما يدل على هذا الشك وجاذبيته هو مشهد الجمل وهو نائم على الطريق بين زابول ودزه جونبادان.. اسفنديار يقتل الجمل. هذا القتل للإبل هو مظهر من مظاهر غزو الوعي بالظل داخل النفس. الجمل هو في الواقع مظهر من مظاهر الغريزة والحدس الداخلي أن إسفنديار ، بقتله ، يرحب بالمخاطر الجسيمة ويزيد من ضعفه.. هذا الجمل هو الممثل ، وهو جزء من الحدس والمعرفة والفكر الداخلي الذي يحمل كل المعرفة والنفس الأعظم.. هو الذي يكشف عن العدو الخفي بهذا الحدس. الرجل العجوز الصغير داخل اسفنديار هو المساعد الذي يتحرك أمامه ويريه الطريق ويخبره بالطريق الذي يجب أن يسلكه حتى يكون له أكبر فائدة لأسفنديار.. اسفنديار لا يفهم الجمل. إنه لا يدرك هذه الحكمة الغريزية ويقتله ، وبقتل البعير يلحق ضررا كبيرا بنفسيته.. يحاول البشتون أن يقدم له نصائح خيرية. لكنه ايضا لا يفعل شيئا. لذلك ، يمكن أن يكون البشتون تجسيدًا للنموذج الأصلي للرجل العجوز الحكيم الذي يحاول أن يمنحه اللباقة والبصيرة اللازمتين للتعرف على الظل.. يقوم المرشد بتجهيز شخصية البطل بالحافز والإلهام والتوجيه والتدريب وهدية الرحلة ، ويقود البطل شخص أو شيء ما ، والقصة غير قادرة وضعيفة على قبول هذه الطاقة الخام.. (فوجلر ، 2006: ۷۱)
أخبره البشتون كاي نامدار
أنت تتحدث هكذا عن الحملة
لقد وصلت إلى القوس والسهم
عار عليك يا إبليس على هذا الفكر
لقد تركت الشيطان يدخل قلبك
لا تستمع إلى نصيحة هذا الدليل
أراك جيدًا ، نحن مليئون بالصراع
كل ما قلته حتى الآن تافه
(۶ / / ۹۲۴-۹۲۷)
ومع ذلك ، فإن القوة الهائلة للظل قد أغرقت روح إسفنديار في سوادها لدرجة أنه فقد قدرته على التعرف على هذا الطريق وفهمه ورؤيته.. وفقًا لـ Jung ، في بعض الأحيان يمكن أن تأتي تجربة مريرة لمساعدتنا أو ، على سبيل المثال ، تحدث كارثة لنا ، بحيث تهدأ ميول ودوافع الظل.. في بعض الأحيان يمكن أن يكون للقرار البطولي نفس النتيجة. بالطبع ، فقط عندما يكون الرجل العظيم بداخلنا ، ميستابويو (الذات) لقد ساعدنا في هذا العمل. المعركة بين رستم واسفنديار هي معركتي بيني وبين ظلي. في غضون ذلك ، يحاول رستم أن يسلط ضوء وعيه على وعيه الذاتي من خلال دفع ظلام الظل للوراء.. لكن النموذج الأصلي للبطل فشل في مواجهة الظل.
يعتقد جونغ أن الظل أحيانًا يكون قويًا فقط لأن "الذات" تتماشى معه. بطريقة لا يعرف الشخص ما إذا كان الظل يثيره أم نفسه. (جونغ ، 1377: ۲۶۶) لذلك ، يمكن أن يكون الجزء العلوي من جسم إسفنديار ، وهو هدية من زرادشت ، مثالاً على توافقه مع الظل..
منذ بداية وجوده ، كان لدى الإنسان دائمًا الكثير من القلق والحزن. لكن أكبر همه وحزنه ، ولا سيما فلسفته ، كان قضية الموت. كان احتلال العقل البشري المستمر لتحقيق الوجود الأبدي وإزالة الزمن المادي وتعليقه أهم وأبرز تحدٍ في حياته.. من وجهة النظر هذه ، فإن الإنسان ، وخاصة الرجل الأسطوري والقديم ، يهرب من الزمن الطبيعي والمادي والاضطراب الذي يجعله يكبر ويجره إلى الموت والعدم ، وكان جهده هو التقريب من نفسه. حدود الحياة الأبدية. بطريقة تجعله في العالم الإسفنجي لديه وقت مثل عصر بارمينيدين وبالتالي يربط نفسه بالزمن الأبدي.
في أساطير الأمم ، ظهر الخلود بأشكال مختلفة. في بعض الأحيان يحصل من ماء الحياة الذي يأكل منه أو ربما يغوص فيه ، يبقى خالداً.. وقالت ميرشا اليادي إن ماء الحياة مصدر تجدد الشباب ووريث عمر جاويد. لماء الحياة جوهر سحري وخصائص علاجية. تعتبر المعمودية وسيلة للتطهير والتجديد. (نيك: إلياد ، 1376 ؛ 189-209) في بعض الأحيان ، عن طريق تناول النباتات أو شرب الحليب والمستخلصات النباتية ، سعى البشر إلى الخلود.
في أعمال الصوفيين ، يظهر ماء الحياة على أنه ماء الحياة ، وماء الحيوانات ، وماء الخضر ، وهو الماء الذي ، في الاعتقاد القديم ، يقع في نهاية العالم المأهول. ويتدفق.. من يشرب من ذلك الربيع تكون له الحياة الأبدية. في مصطلح الصوفيين ، يُلمح أحيانًا إلى الماء باعتباره مصدرًا للحب والعاطفة بأن كل من يتذوقه لن يهلك أبدًا أو يصبح فانيًا.. (جوهرين ، 2008: ۱/) وجدت الشجرة وأكل ثمارها معنى مجازيًا أكثر ، وبهذه الطريقة أراد الإنسان تحقيق الخلود..
قال: المعرفة سر يا أصدقائي.
وهي شجرة في الهند
أكل الجميع وأخذوا ثمره
لا تكبر ولا تموت أبدا
(المثنوي ، 888 / 3641-3642)
في أماكن مختلفة ، تم ذكر المظهر الجسدي لأسفنديار ؛ لكن لا يوجد أي ذكر لكيفية نشأته في أي نص. (أموزغار ، 2006: ۷۵) في الأساس ، جسد يتمتع بالخلود والحصانة من الإصابة والمرض والموت وما إلى ذلك… هو ذات الصلة. في بعض الأساطير ، أدى ارتداء زي خاص إلى نوع من السمنة والعمر المديد للبطل. كان بيبير بيان نوعًا من المناعة والحصانة لرستم. لتوضيح الأمر ، من الضروري القول أنه يمكن تقديم رأيين على الأقل حول معنى النمر ؛ إذا كان معنى "النمر" هو جلد "النمر" ونعتبر كلمة "بيان" تعني الله من خليج أو كيس الجذور الإيرانية القديمة ، ونعتبر "علامة" علامة نسبية.. والنتيجة هي جلد قدسه الله أو الآلهة. الذي لا يبدو أنه تحليل شائع. على الرغم من أنه من وجهة نظر علم اللغة ، فإن "التعبير" في هذا السياق ، أي مع مزيج من "النمر" يجب أن يكون قد تطور من الكلمة الإيرانية القديمة vidānā ، والتي تعني خيمة ، خيمة ، غطاء.. من الواضح ، من خلال النظر في المعنى الأخير ، نقترب أكثر من حقيقته المفاهيمية. (حول أصل كلمة "تعبير" وتطورها اللفظي ، انظر أيضًا. لازار ، 2004: ۱۸۳)
رستم يخسر أمام اسفنديار روينتن. فقد رستم علاقته بعقله الإبداعي وحدسه. إنه منفصل عن أصله وجوهره. لقد تم تحييده وفقدت الآن غرائزه ودورة حياته. نتيجة لذلك ، يهرب إلى الجبال. الجبل هو تذكير بالنموذج الأصلي للأم ، وباعتباره رحم الأم ، فإنه يؤوي رستم حتى تتمكن مرة أخرى بمساعدة القوى المتعالية والاهورية من الولادة والحصول على حياة جديدة..
أتاحت مرارة هزيمة رستم وهربه إلى الجبال فرصة لتجديد قوته. يطلب مساعدة الرجل العظيم بداخله. Zal ، الرجل العجوز ، في لحظات الأزمات والعجز ، يشعل النار في ريش Simorgh السحري.. تم ذكر Simorgh في نصوص Avesta ، بما في ذلك في Bahram Yasht و Rashan Yasht.. وقد ورد ذكره كثيرًا في النصوص البهلوية ومصادر العصر الإسلامي. تم العثور على Simorgh في Avesta باسم saēna mareqa. على جانب سين مورو ، هذا دجاج سين. في Farvardin Yasht ، الفقرة 17 ، تم ذكر saēna ، وهو اسم شخص عاش بعد زرادشت.. يبدو من Farvardin Yasht أن Simorgh كان اسم حكيم داني. عائلة تسمى Saēna مذكورة أيضا. من المثير للاهتمام أن الجزء الأول من كلمة Sindekht مشتق أيضًا من Simorgh. (لمزيد من المعلومات ، انظر Pordawood، 1377: ۱/۵۷۵)
لذا فإن Simorgh ، كما يأتي من معناه ، يمكن أن يكون شخصًا حكيمًا وواسع المعرفة. لذلك ، في تحليل قصتنا ، لا يهم إذا أردنا اعتبار Simorgh كرمز للرجل العجوز. ومع ذلك ، يمكن أن تلعب Simorgh أيضًا دور النموذج الأصلي للأم. لأنه هو الذي ينمو ويتفاخر وينشر شهرته في العالم. في الوقت نفسه ، يمكننا أن نفترض أن Simorgh هو أحد تجسيدات "الذات".. يقول يونغ أن "الذات" تظهر عادة في شكل حيوان وترمز إلى طبيعتنا الغريزية وارتباطها بالبيئة.. هذا هو بالضبط سبب وجود عدد لا يحصى من الحيوانات المساعدة في أساطير الجنيات وأساطيرها.. (۱۳۸۷: ۳۱۰)
Simorgh هو تبلور الرفقة النموذجية للنفس. وهو أيضًا رجل عجوز حكيم يندفع لمساعدة البطل في أوقات الأزمات. في النفس البشرية ، الرجل العجوز هو ممثل عن نفسه ، والإله بداخلنا ، وجانب من جوانب شخصيتنا ، بفضل معرفته وحكمته ، يمكننا أن ننجو من اختبارات الحياة الصعبة ونخرج فخورين من غابة الاختبارات الصعبة. .. ومع ذلك ، يحمل Simorgh العديد من الأدوية العلاجية التي يمكن أن تخفف الألم. عندما تصبح الشخصية البشرية ضعيفة ، وبلا حياة ، وخاملة وغير مرئية ، وكلما أصبحنا غير قادرين على الحركة والخلق ، وكلما أصبحنا ضعفاء ، فإن ذلك يتطلب وجودنا بالكامل.. كلما شعرنا بالملل والرتابة. ترتفع الطبيعة الداخلية وتتدفق المياه في صحراء الحياة الجافة ؛ تلك الطبيعة الداخلية معنا دائمًا وبجانبنا.
من الشرفة ، خذ ثلاثة أكواب مملوءة بالنار
ذهبوا معه ثلاث مرات
وصل Fesunger Cho إلى أعلى النصل
سحب ديبا ريشة
أحد الجناة هو بيع النار
علاوة على ذلك ، احترق
مات تشو لاحقًا في تلك الليلة المظلمة
قلت لماذا عاد الحديد الأسود
انظر فقط إلى الدجاجة من الجو
رأى بريق النار الحادة
الجلوس في الصالة مع الألم والحزن
عند هروب الدجاج جاء إلى قلعي
(۶/۱۲۰۱ / -۱۲۳۳)
إن وجود سيمرغ وزال أمام رستم هو في الواقع الاستماع إلى الصوت الداخلي والاعتماد عليه للمرور في الظلام والسيطرة على قوة الظل.. لقد كان قادرًا على استخدام جانب من طبيعته النفسية. ونتيجة لذلك ، حقق فهمًا للقوة الهائلة حتى يتمكن من التوجه نحو الظل بثقة أكبر وتصميم وبخطوات أكثر حزماً ، من أجل الوصول إلى مرحلة الفردية والذات في النفس من خلال الرد على الجوانب السلبية في نفسية..
تقول Louise von عن Simorgh ، وهذا هو سبب تسميتها Simorgh في الشرق. ]لان[ يعبر هذا الطائر عن الروح الجماعية لجميع الطيور ، وباعتباره روح القبيلة أو الطوطم ، فإنه يحتوي على خصائص جميع الطيور.… في بعض النصوص الشرقية ، يُكتب أن لسيمرغ وجهًا بشريًا ويتحدث كإنسان ، وفي المسيحية ، يلعب رمز المسيح في العصور الوسطى دورًا عظيمًا ودائمًا.. (لويزا فون 1383: ۱۸۰) ليس عبثًا أن يُذكر سيمرغ على أنه حكيم في أفستا. يقول أن Simorgh يخلق خبرة داخلية وتكاملًا ووحدة ، لكن Simorgh الذي يعتقد Attar أنه مجرد الحدس العقلي لله ويوجه الإنسان نحو تجربة حقيقية.. الطائر هو عملية التفرد. (نفس الشيء: ۱۸۱) كما يتم إرشاد رستم إلى التجربة الحقيقية من خلاله. Simorgh هو نوع من الحدس البدائي الذي يوجه البطل لفهم الهدف الحقيقي. سيمرغ يشفي رستم ورخش ، اللذين أصيبا بسهم اسفنديار ، بقوته السحرية ، ليتمكن البطل من إحياء إحساسه بذاته وروحه ، ليعيد حكمته وبصيرته وقوته اللامحدودة.. ثم يشارك Simorgh سر Sepehr مع Tehamtan من خلال Mehr ويقول إن قاتل Esfandiar لن يعيش طويلاً وسيعاني في عالم آخر أيضًا.. في الواقع ، يحذره الرجل العجوز ويبلغه بالعقبات والصعوبات في طريقه ، مع اختلاف أن سيمرغ يرى الظلام والبؤس والمعاناة نتيجة للبطل الذي يقضي على إسفنديار.. لكن هذا اليوم المظلم للبطل يمكن أن يكون برودة وانعدام روح الحياة بعد قمع الظل ، أو المواءمة الذاتية مع القوة المخيفة للظل وظهور هذا الظل وظهوره يخلق يومًا مظلمًا.. إذا كان الإنساني في عالم العمل هو نتيجة أفعاله ، فإنه يفقد مركزيته وخلوده بشكل أساسي..
هذا ما قاله سيمورج كيز را مهر
دعني أخبرك السر الآن
أن كل من هو دم اسفنديار
اسكبوا واشكروا الرب
هو أيضا على قيد الحياة ليعاني
إذا لم يتخلص منه ، فهو ليس كنزًا
لهذا السبب كان محظوظًا جدًا
إذا مر ، فسوف يكون هناك معاناة ومشقة
(۶ / ۰۲-۱۲۰۳ / -۱۲۷۹)
رغم كل هذا ، يأخذ سيمرغ رستم إلى شاطئ البحر. أراه شجرة جوسامر ويقول ، اصنع سهماً من فرعين من شجرة جوسامر ، سقيها بالسم وصوب في عين إسفنديار في الحملة.. يعرف بيردانا طريقة الوصول إلى الهدف ويظهر له أيضًا التعويذة السحرية ويكشف سر موت إسفنديار لرستم.. لم يستطع رستم هزيمة اسفنديار في حرب اليوم السابق. من طرق الوصول إلى الهدف وتحقيقه هو التوازن العقلي وراحة البال. الشخص الذي لا يتمتع بهذه الصفة لن يتذوق النصر ويفقد الهدف في الحياة.
يعرف النموذج الأصلي للبطل أن الاعتماد على مهاراته الخاصة لا يكفي.. إنه لا يعتمد على مهاراته وقدراته الجسدية في هذه المعركة. بل اعتماده ونظرته على نفسه ؛ مساعدة من الداخل. عندما نعتمد على حدسنا وننظر إلى العالم بأعين الحدس ، يبدو الأمر كما لو أننا ننظر إلى العالم بآلاف العيون.. بهذه الطريقة نحن مجهزون بأداة روحية قوية. هذا الاعتماد على الحدس هو الذي يشحذ قدرتنا على التحرك بثقة وثقة في العالم الخارجي.. إنه الحدس الذي يشعر بأي طريق يجب أن تسلكه ، وكيف تصوب نحو الهدف. إنه الحدس الذي يدرك الدوافع والنوايا النهائية. إنه الحدس الذي يحفظ نفسه.
خيط القوس وهذه العصا
هذه هي الطريقة التي يتم تغطيتها بماء الورد
سحابة عينيه تصويب كلتا يديه
هكذا كان حال سكان جازبارست
حان الوقت لرؤيتها بشكل صحيح
اعلم أن قلبك مليء بالغضب
(۶/۰۴ / ۰۴-۱۳۰۶)
دخل السهم في عيني اسفنديار وضربه أرضًا. بموت اسفنديار ، يتم دفع الظل المخيف والقوي للظل إلى أعماق النفس اللاواعية ، لتحضير نفسها لهجوم شرير آخر في وقت آخر.. إن رغبة اسفنديار ، التي هي في الواقع زراعة بهمن بيد رستم ، تتسبب في تكوين وإحياء قوة الظل وقوته.. يرعى رستم بغير قصد ظلًا في داخله نتج عنه تدمير عائلة زال. ربما لا يعرف النموذج الأصلي للبطل ما يكفي عن الظل وطبيعته المظلمة لدرجة أنه يقع لاحقًا ضحية لتأثيره وتأثيراته المدمرة والمدمرة.. يجب أن يحافظ الإنسان دائمًا على شمعته الروحية في رحلة تطوره الفردي ؛ حتى لا يغرق في أعماق ظلام اللاوعي ولا يضيع طريقه في هذه الرحلة ، حتى يسير الظل دائمًا جنبًا إلى جنب في عملية فردية الروح.. في كلتا الحالتين ، العدو الأكبر للبطل هو ظله.
كانون بهمان ، هذا اسمي
حكيم واستيقظ لأمري
سأموت ، سيقبل والدي
تعلم كل ما أقوله
كن سعيدا في زابولستان
تذكر الكلمات السيئة
تعلمي مكياج الحملة
مقعد الماعز وسهل الصيد
مي وراميش واصابة البولو والعمل
العظمة والأكل من يوم لآخر
(۶/۱۲۱۰ / ۱۴۶۱-۱۴۶۵)
خاتمة
شاهنامه للفردوسي ، حيث ترتبط جميع أجزاء قصصه وعناصره وشخصياته في شبكة معقدة من علاقات الكراهية والصداقة ، والحرب والمصالحة ، والخداع والحقيقة ، والأسر والحرية ، والهزيمة والنصر ، والموت والحياة ، يجب أن يعتبر ككل ، فقد اعتبر أنه قد توارى عن قيود العقل الفردي ووصل إلى أبعاد عالمية ببنية عالمية..
بمعنى ما ، يمكن اعتبار الشاهنامه كنوز من تراث تجارب الأجداد ، وبعبارة أخرى ، تبلور اللاوعي الجماعي للإيرانيين ، الذين تحتوي قصصهم على العديد من العناصر الهيكلية المتشابهة والمشتركة ، والتي بحسب فوغلر ، توجد عالميًا في جميع الأساطير والحكايات الخرافية والأحلام..
في قصص الشاهنامه للفردوسي ، يمكن رؤية نماذج بدئية مختلفة.. العديد من الأحداث والسلوكيات والأفعال التي تقوم بها الشخصيات في الشاهنامه هي غير شخصية ، وبعبارة أخرى ، عالمية ، وكل شخصية في القصة ، مثل المظاهر المتعددة لروح واحدة وأجزاء وأعضاء من الجسد ، هي متصلة ببعضها البعض بحثًا عن الهدف النهائي والمنزل ؛ كما أن النماذج البدائية المتنوعة والمتعددة من اللاوعي الجماعي خلال عملية الفردية ، مثل سيمرغ عطار ، مرت بالعديد من الوديان الصعبة والصعبة حتى وصلوا أخيرًا ، من خلال الانضمام إلى كل هذه النماذج الأصلية ، إلى سيمرغ..
قصص شاهنامه لا تقدم صور حقيقية لحياتنا الحقيقية. بمعنى أنه لا يقصد وصف العالم الخارجي والواقع ، وهذا واضح جدًا لدرجة أن كل شخص عادي يعرف أن هذه القصص ليست وصفًا واقعيًا للعالم ، فالحقيقة هي خيالنا ، وليس حقيقة السببية المادية .. كرموز لأحداث أو قضايا نفسية تعيد العمليات الداخلية إلى لغة الصور الخيالية والملموسة. تُظهر قصص الشاهنامه أداءنا العقلي بشكل جيد وتخبرنا ما هي مشاكلنا وقضايانا النفسية وكيفية التغلب عليها بأفضل طريقة..
في تحليل هذه القصة ، أظهرنا أن كمال الإنسان سيكون غير مكتمل وغير مكتمل بدون وجود أي من النماذج الأصلية ، حتى الظل ، أي كل ما لا نريد أن نعرفه عن أنفسنا.. خاصةً فهم وجود الظل ، الذي له طبيعة عاطفية في حد ذاته ، وإذا لم يستطع الشخص تحرير نفسه من إسقاط مشاعره على العالم الخارجي ، فسيكون له ظل ثقيل على ظهره.. ستكون الآلية اللاواعية لإسقاط العالم الخارجي بمثابة عودة من العالم الداخلي. إذا لم نتمكن من فصل ميولنا الداخلية المعقدة في النفس ، فسنحرم من فهم جذور ارتباكنا بشأن أنفسنا. وهذا يؤدي إلى الذهان. إذا حققت جميع جوانب النفس تقاربًا وتقاربًا ووحدة تحويلية عالية للعناصر والجوانب المعاكسة والمتعارضة من النفس ، فإن النتيجة هي تنشيط وديناميكية شرارة الحياة المنعشة.. في رأي يونغ ، لا يعتبر تقارب الجوانب العقلية شيئًا يمكن لأي شخص أن يخرج من مكان ما ويحصل عليه ، ولكنه يحدث بسبب القيام بشيء صعب للغاية.. في شرح هذه القصة قيل أن الأبطال يتمتعون بالعديد من الصفات الإيجابية والمثيرة للإعجاب ، لكن الفشل المشترك بينهم جميعًا ، بمن فيهم رستم واسفنديار ، خطأ مأساوي يسبب لهم المتاعب ؛ وهو ما يسمى كعب أخيل أو عين اسفنديار ، وهذا يؤدي في النهاية إلى تدميرهما.. كما قيل ، لا يعني اكتمال وكمال رستم واسفنديار أنهم لا يرتكبون أخطاء أبدًا ، بل ينزلقون دائمًا ما داموا على قيد الحياة.. على وجه الخصوص ، يعتبر إسفنديار نقطة ضعف أساسية ، على الرغم من كمال يديه وحجم جسمه الكبير. (عين اسفنديار) إنه قصر نظره وقصر نظره تأخذه إلى مسلخه.. من ناحية أخرى ، يوفر الفردوسي هفت خان وطريق النمو والكمال لجميع الإيرانيين الأحرار.. ومع ذلك ، يجب على البطل أن يبحث عن طريق الكمال ؛ الآن ، بعضهم ، الأكثر تفضيلاً مثل رستم ، لديهم أخطاء أقل ، والبعض الآخر مثل إسفنديار ، الذين هم أكثر سوءًا ، لديهم المزيد من الأخطاء.. في قصة رستم واسفنديار ، في المواجهة بين هذين المحاربين ، تحيا المأساة بالمعنى الحقيقي ، ولا يعرف القارئ أي بطل ينسب إليه الفضل ، وفي النهاية تنهمر الدموع على كل من اسفنديار ورستم.. (أموزغار ، 2006 ، ب: ۵۴۷) وفقا لجونغ ، هناك بالضرورة عيب مأساوي للبطل. وفقًا لفوغلر ، فإن الخطأ المأساوي الأكثر شيوعًا هو نوع من الكبرياء أو الغطرسة المعروف باسم الغطرسة (الغطرسة) هو أن البطل المأساوي غالبًا ما يكون رجلًا يتمتع بقوة غير عادية ، ولكنه يميل إلى التفكير في نفسه فوق الآلهة ، أو تجاهل تحذير العقل ، أو الاستهزاء بالقواعد الأخلاقية من خلال التفكير في أنه فوق قانون الله ؛ هذه الغطرسة القاتلة هي حتما قوة تسمى العدو (عدو)يطلق سراحها التي تعتبر إلهة العذاب ، ومهمتها إقامة التوازن وعادة ما تجلب الموت للبطل.. (فوجلر ، 2006: ۱۲۲)
بعبقريته التي لا تضاهى وقدرته العقلية والنفسية ، روى الفردوسي جذور الفساد البشري والانحلال والنصر ، ووفقًا ليافاري ، تظهر قصص شخصيات الشاهنامه أن الرجال الأكثر قدرة لديهم ضعف وأن الأحكم لديهم إمكانية غباء..
مرجع
المعلم جاليه (۱۳۸۶). الف. التاريخ الأسطوري لإيران. جانب. طهران.
ـــــــــ (۱۳۸۶). ب. اللغة والثقافة والأساطير. معين. طهران.
إلياد ، ميرشا (۱۳۷۶). أطروحة في تاريخ الأديان. ترجمه جلال السطري. سروش. طهران.
بحر ، مهرداد ( ۱۳۸۶). من الأسطورة إلى التاريخ. نافورة. طهران.
بيلسكر ، ريتشارد (۱۳۸۸). فكر جونغ. ترجمه حسين بايانده. مصالحة. طهران.
إبراهيم بورداود (۱۳۷۷). اليخوت. جيم 1 و 2. الأساطير. طهران.
سليمي علي ؛ ميرميران ، سيد مجتبى (۱۳۸۴). وايس ورامين وأصل الكلمة القديم. المجلة المتخصصة في اللغة الفارسية وآدابها بجامعة مشهد. 39. المتتالية 150.
دبيرسياغي ، سيد محمد (۱۳۸۶). الترجمة الحرفية للشاهنامه للفردوسي في النثر. يسقط. طهران.
زماني ، كريم (۱۳۸۵). وصف شامل للمسنافي الروحي. معلومة. طهران.
فردوسي ، أبو القاسم (۱۳۷۸). شاه نامه (استنادًا إلى طبعة موسكو المكونة من تسعة مجلدات). تحت إشراف. أ. بيرتل. ۲ جلد. طائر الفينيق. طهران.
فوردهام ، فريدا (۱۳۵۶). مقدمة لعلم نفس يونغ. ترجمه مسعود مربا. أشرفي. طهران.
جوهرين ومحمد صادق (۱۳۸۸). شرح اصطلاحات تصوف. ج۳،۲،۱، ۴٫ زوار. طهران.
لعازر ، جيلبرت (۱۳۸۴). تشكيل اللغة الفارسية. ترجمه محستي البحريني. هيرميس. طهران.
لويز فون ، موري (۱۳۸۳). عملية الفردية في القصص الخيالية. ترجمة: زهرة غازيزاده. شركة النشر. طهران.
مكاريك ، إيرينا ريما (۱۳۸۵). موسوعة النظريات الأدبية. ترجمه مهران مهاجر ومحمد نبوي. أُبلغ. طهران.
مورينو ، أنطونيو (۱۳۸۶). جونغ ، الآلهة والإنسان الحديث. ترجمه داريوش مهرجوي. مركز. طهران.
فوغلر ، كريستوفر (۱۳۸۶). الهيكل الأسطوري في السيناريو. ترجمه عباس أكبري. لوتس. طهران.
يارشتر ، احسان (۱۳۸۳). تاريخ إيران من السلوقيين إلى انهيار الإمبراطورية الساسانية. ج سوم- الجزء الأول. ترجمه حسن أنوش. أمير كبير. طهران.
المساعد ، الحورة (۱۳۸۷). التحليل النفسي والأدب ، نصان ، شخصان ، عالمان ، من بهرام غور إلى رافي بوف كور. خطاب. طهران.
يونج ، كارل جوستاف (۱۳۷۷). سيكولوجية العقل الباطن. ترجمه أحمد علي أميري. علمية وثقافية. طهران.
ـــــــــــــ (۱۳۷۹). الروح والحياة. ترجمه لطيف صدقياني. جامي. طهران.
ـــــــــــــ (۱۳۸۷). الرجل ورموزه. ترجمه محمود سلطانية. ديبا. طهران.
غيران, دبليو. أنا, وآخرون. (1978). كتيب للنهج النقدية للأدب, نيويورك.
راسل, F, (2000). نورثروب تقلى على الأسطورة. نيويورك ولندن: روتليدج.
