سديه

إذا نسينا اليوم المهرجانات والطقوس الوطنية ، فهذا يعني أننا نسينا كوننا إيرانيين ، لذلك دعونا نحتفل بالمهرجانات الوطنية بأكبر قدر ممكن من الفخامة.

نظرًا لأهمية هذا العيد الوطني ، فقد قررت إعداد مقال كامل وشامل بمصادر من أجلكم أيها الفرس الأعزاء في ديج وأبناء الوطن. (مخصص لجميع الأصدقاء الإيرانيين)

مهرجان صدى هو أحد المهرجانات الإيرانية التي يتم الاحتفال بها في بداية مساء العاشر من شهر بهمن ، وهو يوم نوفمبر من شهر بهمن.. مهرجان "سديه" هو أكبر مهرجان نار وواحد من أقدم الطقوس المعروفة في إيران القديمة.. في هذا الاحتفال ، في بداية مساء العاشر من بهمن ، أشعل جميع أبناء الأراضي الإيرانية النيران على مرتفعات الجبال وعلى أسطح المنازل ، وما زالت مضاءة بشكل أو بآخر..

يغني الناس من مختلف المناطق ترانيم وأغاني مختلفة على اللهب ووفقًا لغتهم وثقافتهم ويتمنون أن يزول البرد والدفء القادم..

أيضًا ، في بعض المناطق ، يشاركون في الغناء الجماعي والألعاب والعروض.

احتفال القرن هو احتفال وطني بالإيرانيين وليس مخصصًا لدين أو جماعة معينة.

ويرى بعض العلماء أن اسم سده مشتق من المائة. يكتب أبوريهان باروني: "Sedeh Govind تعني مائة وهي ذكرى Ardeshir Babkan وفي سبب وسبب هذا الاحتفال قالوا إنهم عندما يحسبون الأيام والليالي بشكل منفصل ، بين ذلك الحين ونهاية العام ، يتم الحصول على الرقم مائة و يقول البعض أن السبب هو أنه في هذا اليوم أحفاد كيومارث – الأب الأول – كان هناك مئة منهم وملكوا واحدًا منهم على الجميع ، ويعتقد البعض أنه في هذا اليوم بلغ عدد أبناء مشي ومشيان مئة وأتوا أيضًا.: "بلغ عدد أبناء آدم أبو بشار مائة في هذا اليوم. ”»

رأي آخر هو أن القرن الشهير هو اليوم المائة من الشتاء في التسلسل الزمني الميثراكي. في التقويم القديم للإيرانيين ، كانت مهراين شتاءً يبلغ 150 يومًا وصيفًا لمدة 210 يومًا.

منذ بداية الشتاء (الأول من نوفمبر) وكانت مائة يوم حتى العاشر من بهمن، وهو عيد القرن، ومن العاشر من بهمن إلى النوروز وأول الربيع، كان هناك 50 يومًا و50 ليلة.. ولأن الإنسان منذ هذا اليوم قد حقق النار، أصبح الليل مشرقًا ودافئًا وحيويًا مثل النهار، كما تُحسب الليالي أيضًا..

سبب آخر لتكريم هذه الليلة هو أن الإيرانيين اعتبروا الشهرين الأوسطين من الشتاء، دي وبهمان، صعبين للغاية وعندما قوي الشيطان، وأقاموا صلوات خاصة لنهاية هذين الشهرين.. من ليلة شيله، والتي كانت تسمى أيضًا شيله الكبرى، والتي ولد فيها ماهر من جديد لمحاربة الشيطان، حتى الليلة العاشرة من بهمن، والتي كانت تسمى احتفال سديه وشيله كوكوك، تساوي 40 يومًا.. وبسبب النار (تجسيد الدفء والضوء والحياة) تم اكتشافه في يوم سديه ووسيلة أخرى لمحاربة الشيطان وبحسب الطقوس جعل ضوء الليل كالنهار من ليلة شيلة كوخ إلى الأول من مارس 20 نهاراً و 20 ليلة. (ما مجموعه أربعين ليلة ويوم) هو.

ومن علامات الارتباط بين هاتين الظاهرتين الحفل الذي يقام بين قبيلتي سيرجان وبافت:

وفي ليلة العاشر من بهمن، أشعلت نار كبيرة وهتفوا بها في ساحة دهه، وهي نار احتفال القرن، بأربعين فرعاً من الأشجار المقلمة، وهي علامة الأربعين يوماً من "النار الكبيرة".:

سيدي سيدي غاني / أربعون قطعة خشب محروقة / سكون الشتاء

وقد قال البعض أن هذا التعيين هو بمناسبة مائة يوم قبل الحصاد وارتفاع الحبوب.

مهرداد بحر في كتاب "بحث عن ثقافة إيران" ورضا مرادي غياثبادي في الكتاب المذكور أعلاه ، يعتقدان أن سدة في لغة أفستان تعني النهوض والارتقاء وليس لها علاقة بالرقم 100.. يتم التعبير عن الرقم "sed" بـ "مائة" بينما يتم التعبير عن كلمة "sedh" بـ "sadaq"..

إذا كان أول أيام الشتاء (اليوم التالي لليلة يلدا) فكر في عيد ميلاد آخر لشمس أو مهر، يمكن اعتباره متناغمًا مع الاحتفال بعيد الميلاد العاشر والأربعين، وهو ديانة إيرانية قديمة وحية.. (يمكن مشاهدة مراسم الاحتفال بالذكرى العاشرة والأربعين لميلاد طفل في جميع محافظات البلاد والأراضي الإيرانية) وهذه الكلمة "صدى" (اسم مونث) وهو ما يعني البحث والكشف، في إيران القديمة كان "سادوك" وفي الفارسية الوسطى كان "ساداج"، والكلمات العربية "زقق" و"نزاق" (معرب نوسده) انها تاتي من. والروايات التي تفسر الاحتفال بالقرن على أنه مائة يوم شتاء أو خمسون ليلة وخمسون يوما قبل النوروز كلها إبداعات أحدث ولا توجد في النصوص القديمة..

القرن من وجهة نظر أسطورية

من بين أساطير الاحتفال بهذا القرن، تشير واحدة فقط إلى أصل النار. يقول الفردوسي: "هوشنك ملك البشدادي الذي له الفضل في الزراعة وحفر الكريز وغرس الأشجار.. في أحد الأيام رأى ثعبانًا عند سفح الجبل، التقط حجرًا ورماه على الثعبان، فركضت الثعبان بعيد.. ولكن من تأثير الحجارة اندلعت شرارة وظهرت نار". وكلاهما في كتاب "التفهيم" و"أثر البقية" لأبي ريحان، لم يرد فيه ذكر للنار، وإنما يعتبر إيقاد النار على السطوح، تم بأمر فريدون. وقد جاء في نوروزنامة ذلك: "أفريدون، في نفس اليوم الذي ولد فيه الضحاك، تم الاحتفال بيوم سيداه برنهاد وأعجب به الناس الذين تخلصوا من ظلم الضحاك، وبسبب الفأل الطيب، احتفلت بذلك اليوم وكل عام حتى اليوم، طقوس هؤلاء ملوك العهد الطيبين في إيران وبعيداً، سيفعلون ذلك».

القرن من منظور تاريخي

قصة ظهور النار وتأسيس عيد السيده مذكورة في الشاهنامة بحيث كان هوشنك وبعض أقاربه يمرون عبر الجبل عندما ظهر ثعبان أسود.. التقط هوشانغ حجرًا كبيرًا وألقى به نحوه. ضرب الحجر الجبل واندلع الحريق نتيجة اصطدام الحجارة.[۱۴] بحسب الفردوسي:

ولما جاء إلى الحجر الثمين، انكسر الحجر، وانكسر هذا وهذا الحجر

ظهر ضباب من أحجار القلب وأصبح صخرة من ضباب أزارانج

صلى جهاندار أمام جهان عفارين وغنى عفارين

وعندما أعطاه فروغي مثل هذه الهدية، وضعت نفس النار القبلة

احتفل شخص ما في تلك الليلة وهزت الريح اسم ذلك الاحتفال الميمون

قصة اكتشاف النار في زمن هوشانغ لم يصدقها الإيرانيون مطلقًا وهي اختراع أحدث. اليوم، جذبت هذه الفرضية انتباه معظم علماء الشاهنامة، ومن بين أمور أخرى، في النسخ المصححة للسيد جلال خالقي مطلق ومصطفى جيهوني، تم تضمين قصة اكتشاف النار ضمن الآيات المضافة والمكملة لكتاب الشاهنامه. الشاهنامة لأسباب عديدة..

فمن ناحية، لم يتم ذكر هذه القصة في أي من النصوص التاريخية قبل الشاهنامه وأحياناً بعده، ونعلم أيضاً أن اكتشاف النار أقدم بكثير من عصر هوشانغ، وهو بحسب المراجع الموجودة في الشاهنامة عن طريقة حياة الإنسان وإنجازاته في تلك الفترة. (صنع الأدوات الحجرية الصغيرة، والاستيطان فيها، والبدء بالزراعة وتدجين بعض الحيوانات)يجب أن تتوافق مع فترة تسمى "العصر الحجري الوسيط/العصر الحجري الوسيط" في علم الآثار (منذ حوالي 15.000 إلى 10.000 سنة) تتم قراءته. ومن ناحية أخرى، فإن هذه الأبيات موجودة في بعض الإصدارات السابقة من الشاهنامة، بما في ذلك أقدمها (مخطوطة فلورنسا) غير موجود.

ووفقا لكتابات المؤرخين مثل البيروني، بيهقي، جارديزي، فإن عيد السادي هو أحد الأعياد الثلاثة الكبرى للإيرانيين، والتي استمرت حتى نهاية عصر خوارزمشاه والغزو المغولي، وكل من السلاطين والأمراء والأباطرة. احتفل عامة الناس بهذا العيد.. وأشهر وأكبر احتفال بالقرن أقيم في زمن مردويج عام 323 هـ في أصفهان، وكما ورد في تاريخ بيهقي، هناك احتفال آخر بالقرن يتذكره الناس وهو الاحتفال الذي أقيم في عهد البيهقي. عهد السلطان مسعود الغزنوي سنة 430هـ.. [۱] على أية حال، فإن طول عمر القرن في الثقافة الإيرانية يدين بالكثير للمجموعات العرقية الإيرانية المختلفة. لقد كانت كرمان مهد الاحتفال بالسيدي على مدى الثمانين عامًا الماضية، وفي كل عام يقام هناك احتفال السيدي الأكثر روعة من قبل جميع الناس.. وفي السنوات التي تلت الثورة الإسلامية، نظم الزرادشتيون هذا الاحتفال بأساليب جديدة ليس لها سابقة تاريخية..

روهول أميني، وهو كرمان نفسه، يحكي عن الاحتفال بذكرى سديه في كرمان: "إن أهل كرماني يحتفلون بهذا العيد بشكل رائع أكثر من المناسبات الأخرى. ولا يزال من المعتاد في كرمان أن يقوم المزارعون برش رماد النار على حقولهم، لأنهم يعتقدون أن رماد النار يبارك الأرض لعدة قرون. واصل: "في الماضي غير البعيد، كان هذا الحفل يقام على أسطح المنازل. هذا احتفال عام. ولم يتم هذا الحفل سرا أبدا، ودائما ما يقام في الصحارى والسهول بحضور عدد كبير من الناس.. "ما زالوا يغلقون المدارس في كرمان في يوم الاحتفال بالذكرى المئوية".

على الرغم من مرور آلاف السنين على الاحتفال بالقرن الأول، إلا أنه اليوم لم تحدث أي تغييرات ملحوظة في الاحتفال بهذا الاحتفال. ويرى الدكتور روحول أميني، الذي يتابع تغيرات الطقوس مع مرور الوقت، أن هذه الطقوس كانت قوية لدرجة أنها تمكنت من الحفاظ على نفسها، ويقول في إشارة إلى ذكرى.: "حتى خلال الحرب الإيرانية العراقية، وعلى الرغم من تقليص احتفالات مجد القرن، إلا أن الناس ما زالوا يتجمعون معًا في باداغ آباد، كرمان، في اليوم العاشر من بهمن. (الحديقة التي كان يُحتفل فيها عادة بالذكرى المئوية حتى سنوات قليلة مضت) كانوا يتجمعون. وبما أنهم أشعلوا النار في القرن، فإن هذا المهرجان يسمى أيضًا حرق القرن.

يروي روهول أميني قصة مثيرة للاهتمام حول حادثة حرق كرمان في القرن العشرين في الأربعينيات، عندما تم إحياء هذه العادة للتو.: "قرب المساء، يخرج اثنان من المويد، في أيديهما زهور التوليب، من الحديقة بملابس بيضاء، يقترب الهامسون من السيده ويدورون حولها ثلاث مرات من الجانب الأيمن.. ثم أوقدوا النار في هذا البيدر بلهيب الزنابق من أربعة جوانب. ويستغرق الأمر ساعات حتى تهدأ النيران وحرارة النار، ويمكن للناس، وخاصة المراهقين والشباب، الاقتراب من الشجيرات المتناثرة للقفز فوق النار.. في الماضي، كان الفرسان الذين ينتظرون هدوء النيران يقومون بإشعال النار في أنفسهم قبل الآخرين ويقومون بالأداء.. وحاول المزارعون أخذ بعض رماد القرن وجلب الحرارة إلى حقولهم كعلامة على نهاية فصل الشتاء البارد.. "كان المشاركون يعودون إلى منازلهم شيئًا فشيئًا، لكن لم يكن هناك عدد قليل من الشباب الذين بقوا طوال القرن حتى منتصف الليل". في هذه الليلة يأتي النجم الحراري إلى الأرض.

قرن من وجهة نظر دينية

إشعال نار احتفال القرن 1389 للموبدان الزرادشتي

هذا الاحتفال هو تذكير بأهمية الضوء والنار والطاقة. نور منفصل عن الله وغير منفصل عن الله. [۱۵] وكما يظهر من الكتب والوثائق التاريخية فإن الاحتفال بالذكرى ليس له جانب ديني وجميع القصص المتعلقة به غير دينية، ويعتبر في الغالب احتفالا قديما ووطنيا، والوريث الحقيقي للعهد. إن الاحتفال بهذا القرن لا يقتصر على الإيرانيين والآريين فحسب، بل إنه أيضًا إرث ينتمي إلى العديد من الدول المجاورة لإيران..

لا يوجد في أي من النصوص البهلوية والمصادر الزرادشتية للعصر الساساني اسم لاحتفال السده ومراسمه، ويُعتقد أن هذا الاحتفال كان يتعارض مع التقليد الزرادشتي..

واليوم، ينتشر هذا الاحتفال على نطاق واسع بين العديد من الزرادشتيين في إيران وخارج إيران. شهد صادق هدايت في شبابه الاحتفال بالقرن الزرادشتي في كرمان ويروي ما يلي: "إن حرق الجثة المئوية هو احتفال لا يزال الزرادشتيون في كرمان يحتفظون به كذكرى لجمشيد والطقوس الإيرانية القديمة، ولهذا الغرض خصصوا الأوقاف في كرمان.. لمدة خمسين يومًا قبل عيد النوروز، يقوم سكان الخراف بجمع الشجيرات والحطب في جوبار، حي باغتشي في بوداغ آباد..

وبجانب هذه الحديقة يوجد منزل مثل المسجد ويقوم شيوخ مباد بدعوة شيوخ المدينة وحتى الاجانب.. في هذه الطقوس يتم ترتيب الكثير من المشروبات والحلويات والفواكه، وعند غروب الشمس، يقوم شخصان بإشعال زهرتي توليب وإشعال النار في الشجيرات ويغنون أغنية خاصة، ويدورون حول النار ويغنون هذه الأغنية:

السد إلى القرن، ثلاثون للقطيع، خمسون للنوروز

يشربون وينتهي الاحتفال وسط الهتافات..

في العديد من الأجزاء الوسطى من إيران، مثل كرمان، يتم الاحتفال بالاحتفال بالقرن أو حرق القرن بين جميع شرائح شعب كرمان من المسلمين. (الشيعة والسنة)والزرادشتية والمسيحية واليهودية و… أنها تحظى بشعبية باعتبارها عطلة وطنية.

الاحتفال بالقرن

الحكيم عمر الخيام يكتب في كتاب نوروزنامة:

"في كل عام حتى اليوم، يقام مهرجان سدح من قبل الملوك ذوي النوايا الطيبة في إيران وتوران. وبعد ذلك، تم نسيان وقت هذا المهرجان ولم يحتفل بهذا العيد إلا الزرادشتيون، الذين كانوا ولا يزالون حراس التقاليد القديمة". المهرجان القديم. كان لديهم."

مع أنه مكتوب أن الرجل أفيج زياري كان سنة 323 هجرية (القرن العاشر) احتفل بهذا الاحتفال في أصفهان. كما ازدهر هذا الاحتفال في العهد الغزنوي من جديد، وألقى شاعر إيران الشهير إيراني قصيدة عن القرن أمام السلطان محمود في أحد احتفالات القرن والتي بدايتها هذه.:

قرن الاحتفال بالملك يسمى زافريدون ويتذكره جام

في إيران القديمة وبين الزرادشتيين في إيران، يبدأ هذا الاحتفال قرب غروب الشمس، بإشعال النار، واليوم، وبالتقليد نفسه، يتم توفير جبال من الشجيرات والحطب خارج المدينة، بينما يتهام المصلون زهور التوليب في أيدي الأفستا. وأضاءت وأدى الناس المتجمعون هناك صلاة النار، وأقيمت هذه المراسم خارج المدينة من قبل الجمعية الزرادشتية في كرمان، وتجمع هناك كل الناس، رجالا ونساء، زرادشتيين ومسلمين، وكانوا سعداء. هذا الاحتفال في طهران منذ خمسة وعشرين عامًا، والذي تقيمه بكل فخامة منظمة فورهار دار باغ (كوش) سيتم عقد فيرجافاند. في شيراز، خمس سنوات على هذا الاحتفال، وذلك بفضل زوجتي بريشر (زوجة الدكتور فرهنك مهر)وبمساعدة الزرادشتيين والحرفيين وأهل شيراز، يقام أمام الكعبة الزرادشتية بالقرب من برسيبوليس..

مدى الاحتفال بهذا القرن

قديماً، كان الاحتفال بهذا القرن في مساحة شاسعة من آسيا الصغرى (الأناضول) أما بالنسبة لإقليم شينجيانغ الصيني، أي في جميع أنحاء إيران، فقد كان منتشرا بين جميع الناس، بغض النظر عن العرق أو التوجه الديني، وقد ورد ذكره في الروايات التاريخية المكتوبة مثل عيد النوروز..

اليوم، يتم هذا الحفل بين القرويين في شمال شرق إيران (مثل أزادوار وقرى دشت جوفين)في أجزاء من أفغانستان وآسيا الوسطى (باسم "خربشار")في كردستان (حول السليمانية والعرمانات)، المناطق الوسطى من إيران (بأسماء "هيلي-هيلي"، "كورده"، "مهرجان الرعاة") وهي تحظى بشعبية كبيرة بين بعض القرويين والبدو في لورستان وكردستان وأذربيجان وكرمان.

يُعرف الاحتفال بهذا القرن بأسماء مختلفة في مناطق مختلفة: ويعرف في خراسان باسم "ساره"، وفي محيط أراك "مهرجان الرعاة"، وفي خومين "كورده"، وفي ديليجان باسم "هل هاله"، وفي بدخشان في طاجيكستان باسم "خربشار".. وفي فرحان وسانغسار سمنان وأماكن أخرى، تعتبر الأيام الأربعة السابقة وبعد سديه "شاروشار" وأبرد الليالي، حيث تقع سديه في المنتصف..

أصل الكلمة العلمية والتاريخية

ولم يكن الاحتفال بهذا القرن مرتبطا أبدا بأي من القبائل أو الأديان القديمة وكان دائما احتفالا وطنيا مستمدا من الظروف المناخية والأحداث الكونية.. وقد تسبب التاريخ الطويل لهذا الحفل في تسجيل روايات عديدة ومتناقضة في المصادر القديمة حول أسباب إقامته.

أحد الأسباب المذكورة لظهور القرن هو اكتشاف النار على يد هوشانغ شاه في الشاهنامة للفردوسي.. وتجدر الإشارة إلى أن قصة اكتشاف النار في زمن هوشانغ لم يصدقها الإيرانيون أبدًا وهي اختراع أحدث. وبحسب ما قيل سابقاً في المنظور التاريخي، فإن هذه الفرضية شبه مرفوضة.

اكتشاف هذا الاحتفال (مثل العديد من المناسبات الأخرى) ليس هناك سبب واحد فقط، بل عدة أسباب، تزامنها يزيد من أهمية الاحتفال. بداية، هناك العديد من المراجع التي تأتي من القصص والأغاني الشعبية؛ وهي إشارة إلى أن الناس سئموا الصقيع ورغبوا في زوال البرد أو التخفيف من حدته، وهذه النقطة هي أهم سبب لظهور هذا الحفل وإشعال النيران في المعركة الرمزية ضد البرد..

وبصرف النظر عن هذا، يبدو أن العديد من الأحداث الكونية لم تكن تخلو من التأثير في نشأة هذا الدين.. أولاً، الاحتفال بالقرن في اليوم الأربعين من ليلة يلدا أو ليلة ولادة الشمس (كشف الشتاء) يقام وهو الاحتفال بعيد ميلاد الشمس الأربعين. ثانيًا، العاشر من بهمن هو أحد الوقتين في السنة عندما تكون السماء مظلمة تمامًا في خطوط العرض العليا لإيران لمدة 12 ساعة..

ثالثا: نعلم أن الارتباط بين كلمة "مائة" وعدد "مائة" لم يثبت بعد. في اللغة الأفستية، كلمة "حزين" لها معنى مثير للاهتمام سواء في معنى "الإعداد/الإعداد" أو في معناها المعاكس "الارتفاع/الارتفاع".. أيضًا، كلمة "Sazhe" في الأفستا تعني شروق الشمس وغروبها، والتي يُعتقد أنها مشتقة من الحدث التالي.: منذ حوالي خمسة آلاف سنة، وفي الليالي الأولى من شهر بهمن، وقع حدث مثير، من غير المرجح أن يكون له علاقة بطقوس الاحتفال بهذا القرن..

ويتكون هذا الحدث من شروق الشمس وغروبها بشكل متزامن لنجمين ساطعين ومشرقين في السماء هما "سمك رميح" و"نصر فاق" في شمال شرق وشمال غرب السماء.. في ذلك الوقت، كان النجم الذهبي "سماك رامه" قد أشرق للتو في سماء خطوط العرض العليا لإيران وفي الأفق الشمالي الشرقي، وكان النجم الأبيض اللامع "نصر فقاط" جاهزاً للغروب في نفس الوقت و في الأفق الشمالي الغربي.. من المحتمل أن الشروق والغروب المتزامن لنجمين ساطعين في السماء قد أدى إلى اكتشاف المعنى المزدوج والعكس للكلمات الأفستية "Sed" و"Sadeh"، وهو أيضًا عامل آخر لاحتفال Sedeh..

أساسيات (مصادر)

^ آثار البقية، الفصل التاسع، أبو الريحان البيروني

↑ كما جابر العماري في كتاب "مظاهر اثني عشر شهرا" ورضا مرادي غياثآبادي في كتاب "نوروز نامه"

↑ كتاب الفلسفة الزرادشتية تأليف الدكتور فرهنك مهر، الطبعة السابعة، ص 190

↑ كتاب الفلسفة الزرادشتية تأليف الدكتور فرهنك مهر، الطبعة السابعة، صفحة 191

↑ مقدمة للاحتفال بهذا القرن – يصل – موقع إخباري تحليلي زرادشتي

↑ كتاب الفلسفة الزرادشتية تأليف الدكتور فرهنك مهر، الطبعة السابعة، صفحة 191

الشاهنامة للفردوسي، تحقيق جلال خالقي مطلق، الطبعة الأمريكية: 1986، المجلد الأول.

الخلق المطلق ، المجد. غول رانغهاي كوهن، طهران: إسقاط المنشور، 1380.

مرادي غياسابادي، رضا. احتفالات مهركان وسيده، طهران: بحوث إيرانية، 2004.

رجائي بخاري، أحمد علي. مختارات الشاهنامة للفردوسي، كاتايون مازدابور، طهران: معهد بحوث العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية، الطبعة الثالثة 2011، ISBN 964-426-177-1

انقر على الصورة أدناه لتحميل نص الاحتفال بالقرن