موقف سيافاش في الميثولوجيا

مقدمة

تعتبر سيافاش واحدة من أهم الشخصيات المركزية في الشاهنامه ، التي ولدت لأب إيراني وأم تورانية.. (1) وهو ابن أحد أبرز ملوك كياني (كافوس) إنها ، بنواقصها ، توفر الأساس لموت الطفل في أرض طوران..

تأتي كلمة "syavarshan" في Avesta على شكل الكلمة المركبة "syavarshan" والتي تتكون من جزأين: syava (= أسود) وأرشان (= ذكر ، جائع) تم إنشاؤه ؛ الكل في الكل ، يمكن أن يعني "صاحب الفحل الأسود".. (163: 1961، بارثولومي)
أعطى مهرداد بحر معنى آخر لهذه الكلمة ، وهو "الرجل الأسود" ، لأنه في رأيه ، ترتبط طقوس سيافاش بطقوس عبادة إله الخضار الأصلي ، وهي مرتبطة بطقوس تموز وعشتار البابلية ، والأقدم. من ذلك إلى الطقوس السومرية ، وترتبط بكلمة Avestai ، وتعني الرجل الأسود أو الخروف الأسود ، والتي تشير إلى الطلاء الأسود الذي تم تطبيقه على الوجه في هذا الاحتفال ، أو الوجه الأسود الذي تم استخدامه.. (ينبوع، 1378: 194-195) وفقًا لهذا المفهوم ، يجد سيافاش علاقة وثيقة ومنطقية مع "الحاج فيروز" الذي يعد نموذجًا أصليًا لشخصيته..

في الأفستا ، في "Farvardin Yasht" و "Zamiad Yasht" ، تمت كتابة اسم Siavash كـ "Ki Syavarshan" من بين أسماء ملوك كياني الثمانية. (كي قاباد وكي إبيه وكي أرشان وكي بيارشين وكي بيشين وكي كافوس وكي سيافيش وكي خسرو) يأتي. تنتمي أسماء Koyan الثمانية في Avesta إلى الفترة التي سبقت عصر Vishtasab و Zoroastrian وجميعهم يُحسبون كعائلة واحدة ، لذلك يجب اعتبار Siavesh ملكًا قويًا لإحدى المناطق الشرقية ، على سبيل المثال Balkh ، بعد Kavus و قبل ابنه كيخسرو. قُتل مع الطورانيين أثناء غزو القبائل الآرية خارج جيهون.
كلمة "كاوي" التي تأتي في شكل أفستان من "كاي" قبل العصر الزرادشتي قبل اسم الملوك كانت خاصة بالمناطق الشرقية فقط.. ووفقًا له ، فإن عهد الكيانيين هو مخطط تاريخي من توطين المهاجرين الآريين في شرق إيران إلى ما قبل ظهور زرادشت. (كريستن سن، 1381: 11 و 47) بهذه الطريقة وبالإشارة إلى نص Avesta ، يجب أيضًا اعتبار سيافاش ملكًا. لكن استنادًا إلى رواية الفردوسي لقصة حياته ، لم يكن ملكًا لإيرانشهر أبدًا ، على الرغم من أنه وفقًا لصفا ، يمكن الافتراض أنه في الأيام التي سبقت زرادشت أو بالقرب من عصر زرادشت ، كان يُعتبر ملكًا لإيران الشرقية.. (صفاء، 1387: 493-494)
Siavash هي واحدة من الشخصيات التي تعتبر لها وظيفة خاصة قبل الظهور في ساحة الشاهنامه في البيئة الغامضة لأسطورة إله معين. في الواقع ، هو أحد أكثر الشخصيات الأسطورية موهبة – إنها ملحمة إيرانية مرت بمراحل تدريجية من الانتقال من مكانة الله والوصول إلى مرتبة البشر..
في هذا المقال ، تتم دراسة التاريخ التطوري لسيافاش ، الذي خلق نوعًا من الإنسان المثالي في الطقوس والملحمة الوطنية لإيران ، في الأساطير ونصوص أفستا وبهلوي والاكتشافات الأثرية.. من الواضح أن وجود أمير أهورا هذا في مجال الأسطورة يتضمن عدة مكونات ، سيتم فحص كل منها في مكانها..

سيافاش في الأساطير

الأسطورة هي نسيج متماسك من الروايات التقليدية والمقدسة التي كانت تؤمن بالمجتمعات البشرية البدائية.. تحتوي أساطير كل أمة على تقاليد حول خلق الكائنات والآلهة والبشر ورعايتهم الذاتية..
إذا اعتبرنا الأسطورة حقيقة مثالية وحقيقة لا يمكن الوصول إليها والتي يسعى العقل البشري لتحقيقها باستمرار ، فيمكن أيضًا تسمية قصة سيافاش بأنها أسطورة.. هذه الأسطورة الجديرة بالاهتمام بكل أبعادها ، أصبحت تجسيدًا ورمزًا للحقائق المحيطة بشخصيته الغامضة..
مع القليل من البحث في أساطير الدول المختلفة ، يمكن الاستنتاج أن العديد من الشخصيات التي لها مكانتها وخصائصها الخاصة في الملاحم الوطنية ، كانت أساطير في العصور البعيدة تم إنشاؤها لاحقًا من قبل الناس واحتياجات المجتمعات التاريخية. لقد اتخذوا لون الملحمة وحتى الواقع. كان عدد كبير من هؤلاء الأبطال الملحميون في يوم من الأيام آلهة خاصة في عالم السماء الواسع ، وكان لكل منهم مساحة محدودة من هذا الكون الرائع تحت سيطرتهم ، ولكن في تطور ومرور الوقت ، أصبحوا أرضيين الكائنات.. بناءً على هذه التعريفات ، يمكن اعتبار Siavash أيضًا أحد هؤلاء الآلهة الذين تم جرهم إلى الأرض لإنهاء رعايتهم الذاتية..
قصة سيافاش هي أسطورة أصلية لهذه الأرض التي فقدت هيكلها القديم وقدسيتها بعد وصول المهاجرين الآريين ومرور الزمن. ولكن بسبب ارتباطها بالحياة العملية للمجتمع ، فهي لا تزال حية وحديثة في سياق مجتمعنا.
الموضوع الرئيسي لهذه القصة هو موت وانبعاث الطبيعة في صورة الله على الأرض واستشهاده وتجديده.. لذلك ، فإن أهم تحليل أسطوري لسيافاش هو رأي بهار ، الذي يعتبره "إله استشهاد الخضار" ؛ وبهذه الطريقة توصل المزارعون في العصور القديمة ، من خلال رؤية نمو وتطور النبات في وقت معين وتجفيفه في المرحلة التالية ، إلى استنتاج مفاده أنه حتى يتم تدمير النبات ، فإنه لن ينمو مرة أخرى في الربيع. ..
كان للاعتقاد بأن الزراعة هي أساس حياتهم وأحد المبادئ الأساسية لحياتهم تأثير على نظرتهم للعالم وأيديولوجيتهم الفكرية تجاه العالم من حولنا. وبهذه الطريقة كان لديهم آلهة للنباتات والحياة النباتية ، مما قادهم تدريجياً إلى تعميم هذا على موتاهم..
وجدت الوحدة الأساسية للحياة والموت في فكر الإنسان ما قبل التاريخ شكلاً من أشكال الأسطورة التي أصبحت نموذجًا أصليًا لخلق "إله الخضار" في مختلف الحضارات عبر التاريخ.. ووفقًا لهذا الرأي الذي كان في يوم من الأيام اعتقادًا راسخًا ، فإن الإله المخصب يموت ويختفي تحت الأرض ؛ لكن بعد مجرى التطورات ، التي هي بالضرورة أسطورة ، تعود إلى الطبيعة في الربيع.
يُنظر إلى هذه الطقوس بطرق مختلفة من وادي السند إلى اليونان ومصر. قصة رامين في الهند ، سيافاش في إيران ، تموز أو داموزي في بلاد ما بين النهرين ، بعل في سوريا وحتى قصة يوسف في التوراة ، كلها تمثل الموت والبعث.. (ينبوع، 1378: 398-399)
ترتبط تصرفات كل من هذه الشخصيات بطريقة ما بمسألة حياة وموت إله الخضروات ؛ يعني الموت ، الاستشهاد ، الدخول في النار ، بدلاً من النفي أو السقوط في سجن مظلم ، كل البدائل هي رموز لحقيقة أن البذرة يجب أن تختبئ تحت الأرض لفترة لتنمو مرة أخرى ، وبعد هذه الفترة ، البذرة سوف تتأثر بالعوامل الكيميائية التي وصلت إلى المستوى اللازم من النمو والتطور ، ويمكن القول أنها تحررت من عالم الموت والعدم..
نفس الشيء هو الحال مع الشخصيات المذكورة ؛ أي الخروج من النار ، والتحرر من المنفى والسجن ، والوصول إلى سيادة وقوة كل شيء هو رمز للحياة الجديدة التي تحققت بعد فترة من العدم والدمار..
من بين العديد من هذه الأمثلة ، يتركز اهتمامنا على سيافاش ، لذلك ، إذا كنا ، وفقًا لكلمات بهار ، لا نعرف قصة سيافاش من أصل إيراني ونبحث عن جذورها في قصة داموزي في بلاد ما بين النهرين ، يجب علينا ضع في اعتبارك جميع أعضائها وعناصر القصة التي تغيرت بمرور الوقت. لقد تغيرت لتلائم أسطورة بلاد ما بين النهرين ، ولهذا نحتاج إلى الإسهاب قليلاً في الحديث عن داموزي وقصته..
دوموزي – إله البركة والخصوبة السومري – زوجة إينين – المدينة المنورة ، إله الخصوبة وإلهة مدينة أوروك – كان لديه الكثير من القوة والتسهيلات. يضع Inin Damozi في يد المحكمة ليأخذه إلى عالم الموتى. ينتقل ديموزي إلى عالم الموتى ويعود أخيرًا إلى الأرض خلال التطورات الأسطورية ويتزوج من جديد إلهة الحب والخصوبة..
هذا الموت والزواج مرة أخرى ، حيث يوجد آلهة الخصوبة والبركة ، هو رمز ونموذج أصلي لقصة سيافاش ، لدرجة أنه يُعرف اليوم في الأساطير الإيرانية باسم إله الخصوبة والنباتات..
إن سيافاش هو أيضًا مثل Demozi ، إله الحقول ؛ يدخل في النار ، ويمكن اعتبار ذلك رمزًا لتجفيف النبات وإصفراره ؛ لكن أخيرًا يخرج من النار سعيدًا منتصرًا وهو رمز قدوم الربيع وخضرة النبات. بمعنى آخر ، تمثل هذه الأسطورة الموت والقيامة وتخضع لنمط الخريف والربيع. ذبول Siavash وإعادة نمو Ki Khosrow هو أبسط مظهر من مظاهر الموت والقيامة ويخضع لنمط الخريف والربيع.. ذبول سيافاش وإعادة نمو كي خسرو هو المظهر الأساسي للموت الإلهي لهذا الشهيد وتخضير دم سيافاشان..
في هذه القصة ، أعطت إلهة الماء ، التي كانت "إينين" في الأساطير السومرية ، مكانها إلى سودابا.. Sudabah تعني "صاحب الماء النافع" ، ومن هذا المنطلق يتسبب أيضًا في موت إله الزراعة والخصوبة ، والذي في هذه القصة هو Sivash Napsari.. (نفس الشيء: 195)
يرسل سودابا سيافاش إلى عالم العدم ، لكنه يعود إلى الوجود على شكل كي خسرو ويدمر أفراسياب ، وهو رمز للجفاف.. يمكن تقسيم مجال وجود سيافاش في الأساطير إلى عدة سمات مثل الطقوس ، وقضية الرجل الأول ، والاستشهاد ، والحداد ، و… التحقيق. يشرح كل عنصر من هذه المكونات بطريقة ما موقعه الخاص في الأساطير.

1- سيافاش في الطقوس

يعتمد تطور الأسطورة وتقدمها على كيفية استخدام الطقوس في المجتمعات المالكة للأساطير ، وفي الواقع ، تنمو الأساطير وتعيش من خلال الطقوس.. بقدر ما يجتهد الناس في الحفاظ على طقوسهم الوطنية ، ستستمر الأساطير بينهم..
استمرت أسطورة سيافاش ، بعد مرورها بالعصر الأسطوري ، بالطقوس التي ما زالت حية بيننا.. ومن هذه العادات التي استمرت حتى عصرنا تقليد الحاج فيروز والنيروز وقتل الديك بعد موت عزيزي..

1-1. سياواش وعلاقتها بالحاج فيروز

كما قيل من قبل ، فإن سيافاش ، بصفته "إله الشهيد أشرق نبطي" ، يذهب مرة واحدة إلى عالم الموتى ، وهو عالم الظلام والظلام ، ثم يعود إلى عالم الحياة على شكل كي خسرو. ..
هذا الاحتفال خاص بالربيع والنوروز ، عندما تحدث ثورة نمو النبات وتخضير الطبيعة النباتية.. في هذا الوقت يظهر "الحاج فيروز" مرتديًا ثوبًا أسود وفستانًا أحمر في يده وخاتم أجراس..
وبحسب بهار ، فإن اللون الأسود لوجهه يرجع إلى عودته من عالم الموتى لجلب المطر والبركات ؛ من المحتمل أيضًا أن تكون ملابسه الحمراء رمزًا لحياته الجديدة ودمه الجديد ، يظهر هذا اللون الأسود والأحمر معًا الموت والحياة ، وهما دائمًا جنبًا إلى جنب.. إن دائرة جرس الحاج فيروز وغنائه ، التي تصورها قصة داموزي على هيئة قصبة ، هي علامة على رقصات المطر السحرية التي يتم إجراؤها لجلب المطر.. (ينبوع، 1377: 264-265)
يصبح سيافاش شهيدًا وينمو نبتة من دمه ، كي خسرو هو في الواقع رمز لعودته إلى هذا العالم.. يبدو هذا التفسير منطقيًا ومنطقيًا عندما ننظر إلى معنى اسم سيافاش على أنه "رجل أسود" حسب رأي بهار.. (ينبوع، 1373: 211-215)

1-2. سيافاش ونوروز

لطالما كان للاحتفال بإعادة إحياء الطبيعة علاقة وثيقة مع سيافاش باعتباره "إله النبات" في إيران..
النيروز هي أيام إحياء الطبيعة واستئناف النمو والخضرة ، لذلك لها مكانة خاصة بين المزارعين ودفعتهم إلى عبادة الله ، وهو ما يرتبط بطريقة ما بنمو النباتات.. لذلك يمكن القول أن هذا النوروز هو نوروز المزارعين وأولئك الذين يؤمنون بإله النباتات.
مثل Siavash ، الذي يظهر في جسم النبات بعد الموت ، طيفًا من الرخاء والنعمة للناس ، والذي يعتبر أحد الضروريات المهمة للحياة الزراعية.. خلال هذه الأيام تفرح الطبيعة والناس ويحتفلون بعودته.

1-3. سيافاش وطقوس قتل الديك

وفقًا لروايات ناريشخي ، وضع موغان بخارى قبر سيافاش عند البوابة الشرقية لبخارى (بوابة بائعي القش) عرفو:
"موغان بخارى يحب هذا المكان ، وفي كل عام يأخذ كل رجل ديكًا ويقتله ، بعد أن تشرق الشمس في يوم النوروز. …» (ممرض، 1351: 32-33)
الديك هو أحد الطيور الأسطورية في الثقافة الإيرانية ، لأنه أول مخلوق يعلن قدوم الشمس بصوت أهورا.. هذا الطائر له أهمية خاصة في طقوس الزورتشي ، ولكن يبدو أن قتله في حداد سيافاش أمر طبيعي.. (مازدابور ، 1369: 144) إن الصورة الموجودة اليوم بين بعض الجماعات العرقية عن قتل الديك هي بسبب الطبيعة الطيبة لهذا الطائر ، والذي يصبح بطريقة ما تضحية من أجل خطايا الشخص الضائع ، هذه التضحية يقوم بها سيفوش ، الذي يصبح ضحية القذارة والنجاسة لتطهير الدنيا.

2- سيافاش كأول إنسان

الرابط بين الإنسان والنبات له تاريخ قديم وأسطوري. هذا التاريخ ، الذي يظهر في قصة سيافاش في شكل نبات دم سيافاش ينمو من دمه ، دفع بعض الباحثين في الأساطير والثقافة الإيرانية إلى اعتبار سيافاش "أول إنسان".. (2)
وفقا لساركاراتي ، في عصر سيافاش ، أفراسياب هي رمز ومثال لأهرمان وزحاك في العصر الأسطوري. لأنه مثلما قتل أهرمان وزهاك الرجل الأول والبقرة الوحيدة المخلوقة ، وكذلك جمشيد وبرمايون ، يقتل أفراسياب أيضًا سيافاش وأغيرث ، ومن هذين ، فإن سيافاش هو مثال آخر للرجل الأول ، ومثل كوميرث ، بعده. الموت من الدم الذي يسكب على الارض تنمو النباتات.
أغيرث هو أيضًا نوع معدل من بقرة الإواجداد ، والتي تسمى جوبت شاه وفقًا للتقاليد الدينية وهي بقرة من القدم إلى نصف طن ، ورجل يزيد وزنها عن نصف طن.. (سركاراتي، 1357: 116-117)
وفقًا لـ Khaleghi Molatl ، يمكن أن يكون Siavash أحد الأمثلة الأولى للبشر في الأساطير والملاحم الإيرانية.. لقد أثبت ادعائه بناءً على ثلاثة أسباب وذكر ثلاث خصائص مشتركة بين سيافاش وكيومارث.:
بادئ ذي بدء ، ينام كل من Siavash و Kiyomarth في نوم عميق قبل وفاتهما:
"عن الميراث في عبده (القسم الرابع) يقال أنه لما مات جعله الله ينام بحجم مقطع من قصيدة ، وعندما فتح عينيه وجد العالم المادي في ظلام الليل ، ولم يبق شيء من الأرض إلا رأس إبرة ، بما في ذلك الحيوانات الضارة. (الإبداع المطلق 1362: 227)
في رواية الفردوسي ، سقط سيافاش في سبات عميق قبل حملة أفراسياب ورأى الأحداث التي ستحدث له في المستقبل في هذا الحلم.:

في الليلة الرابعة من ليلة أندير بار محروفي
كان ينام بالداخل مع اللون والرائحة

ارتجف واستيقظ من النوم
زأر وكأنه سكران

اسألي قريبا يا بنت أفراسياب
بماذا حلمت فرزانة شاها؟

أخبره سيافيش أنني نائم
ليس لديك ذبابة في المنتدى

هكذا رأيت سيمين تنام
أنك كنت نهرًا لا نهائيًا من الماء

جبل من النار إلى الآخر
أمسك بشفة ماء الرمح المتدفق

من جهة تحولت إلى نار حادة
ومضة من Siavash Gard

يد نار ويد ماء
إلى داخل بيل وأفراسياب

لقد حولتني إلى حصن
انفخ في تلك النار الحادة

(فردوسي ، 1378: 443/3)
السمة المشتركة الثانية بين كيومارث وسيافاش هي الاستسلام وعدم مقاومة هجوم العدو.
كيومارث يسلم نفسه أعزل ضد هجوم أهريمان ، سيافاش لا يظهر أي رد فعل ضد قرار كريشوس 'الماكرة وأفراسياب الشيطاني بل ويطلب من الإيرانيين التوقف عن الإصرار..
الجانب الثالث للتشابه هو نمو النباتات من التربة التي تموت عليها:
"مثلما يموت كيومارث ، تذهب قطرة من السائل المنوي من ظهره إلى التربة وينمو منها نبات وتبدأ الحياة ، كذلك بعد موت سيافاش المكان الذي أراق دمه على الأرض ، والذي له خصائص علاجية. . » (الإبداع المطلق 1362: 227)
وبهذه الطريقة يمكن ملاحظة أن سيافاش وكيومارث لديهما العديد من السمات المشتركة والمهمة ، مما يدل على أن سيافاش كان أيضًا من بين أوائل البشر في الروايات الإيرانية ؛ ولكن مع تحول الأسطورة إلى ملحمة ، اختفت العديد من خطوطها.

3- سيافاش كمثال للاستشهاد

إن دم الشهيد يغذي ويخصب شجرة الدين في أي ثقافة ، لذلك يبدو أن موضوع الاستشهاد فيما يتعلق بشخصية سيافاش ، سواء في البعد الأسطوري أو الملحمي ، قضية مركزية وأساسية ، لأنه مع موته خلقت الأسطورة. الاستشهاد يتشكل في قلب الثقافة الإيرانية ويستمر لفترة طويلة بعد ذلك..
سيافاش هو مثال متطور للإنسان الذي نما وتطور في جميع الأبعاد البشرية ، لذلك من الطبيعي أن يعتبر أصل وبادئ مجموعة من المقدسات والقيم الاجتماعية.. إنه دائمًا ممثل أولئك الذين ، في طريق النهوض بمصالح المجتمع ، يقعون ضحية التفكير المنحرف والجهل والشك لمن حوله ، ولهذا السبب استبدله كثير من الناس من أسطورة إلى ملحمة وملحمية إلى التاريخ..
Siavash هو إله النباتات في الأسطورة ، يجب أن يموت حتى تعود الخضرة والنضارة إلى الطبيعة ؛ وجد هذا الاعتقاد طريقه أيضًا في الملحمة الوطنية ، وذلك عندما نبت نبتة "دم سيافشان" من دمه بعد استشهاده.. يقوي هذا النبات الاعتقاد بأنه إله نبات.
استشهاد سيافاش لا يقتصر فقط على البعد الأسطوري. لقد جنباً إلى جنب مع الإسلام باعتباره اعتقاداً راسخاً غير معظم الحركات الثقافية الإيرانية من الثقافة الإيرانية إلى الثقافة الإيرانية. – الإسلام ينتقل. كان الشخص الذي يعيش في هذا التحول الثقافي مصممًا على الدخول إلى مرحلة جديدة من الحضارة والمعتقدات الدينية من خلال الحفاظ على الآراء والمثل العليا التقليدية ، ويغطي المجتمع الفخور هويته الأسطورية والملحمية على جسد شخصية دينية.. التطور الأسطوري لسيافاش عبر التاريخ في شكل الإمام الحسين (ع) يحدث ذلك. في الواقع ، حل الأسطوري سيافاش محل الإمام الحسين (ع) إنه يعطي التاريخ. الشعب الإيراني بدعم كبير من استشهاد سيافاش ذكرى الإمام الحسين (ع) يعتزون:
الاستشهاد هو نوع من الملحمة السلبية ، سواء في الحسين أو في سيافاش ، الرغبة أو الإرادة المحتملة للتلاميذ ، التي لم تولد ولا تصبح جسدية ، تنتقل إلى رغبة كاملة ورجل سماوي.. في عالم يصبح فيه الإنسان تافهًا بغض النظر عن القدر ، فإن الموت هو نهاية العمل الشريف ، خاصةً إذا كان تجسيدًا لإرادة المعجبين المسجونين ، وكلما كان الموت أكثر ظلمًا وحزنًا ، كلما اكتملت احتياجاته. ارواح كبار السن.! من وجهة النظر هذه ، فإن استشهاد فرجام هو الكمال والضروري لمثل هذه البطولة. (موسكو ، 1354: 93)
لذلك ، يمكن اعتبار استشهاد سيافاش نوعًا من التميز في المجتمع الإيراني ، وهو نموذج أصلي للشهادات التاريخية من بعده ، لأن موت مثل هذا الشخص أغلى بكثير من حياته..
موت سيافاش استشهاد مقدس يجمعه بالحق والوحدة. لأنه على الرغم من أنه لا يختار الموت ، إلا أنه يقبله بأذرع مفتوحة. لأنه متعلم ، فهو على دراية بالأسرار الخفية ويعرف جيدًا أنه حتى يستسلم للموت ، لن تتحقق الرعاية الذاتية لـ Ki Khosrow في هذا العالم ، لذلك يستسلم للموت دون أدنى احتجاج وينهي بدايته. ..
سيافاش هو خالق الخير ، ويعيش بجد لتأسيس الأشياء الجيدة ، وفي النهاية يموت بجد لتحقيق الوحدة الأبدية مع كل الأشياء الجيدة في العالم.:
"طبيعة الرب تذوب في المختارين ، ومن العجيب أن يصبح هؤلاء المختارون شهداء". (نفس الشيء)
في العالم الأسطوري ، ترتبط النباتات والخصوبة ارتباطًا وثيقًا بالإنسان والحياة البشرية ، بطريقة أدت إلى علاقة وثيقة ومتبادلة بين البشر والنباتات.. نبات "خون سيافشان" أو "بيرسيافشان" الذي استفاد من هذه المواجهة الأسطورية فيما يتعلق بسيافاش ، نبات غامض ينمو من دم سيافاش بعد مقتله.. من المؤكد أن هذا النبات له وظيفة أسطورية ، لأنه يحتل مكانة خاصة في القصص الأسطورية لإيران ، كما رأينا في حياة ورثة زرادشت ، وسيافيش ، وكي خسرو ، وأين مهر..
في الأدب الجاهلي ، كان كيومارث مثالاً للرجل الأول وحتى الملك الأول الذي أسس العرش والتاج وحكم لمدة ثلاثين عامًا.. عندما انتهت حياته بسبب هجوم أهريمان ، نمت نبتة تسمى "ريباس" من التربة التي سُكبت عليها بذرته ، والتي كان لها ساق طويل وخمس عشرة ورقة.. تحول هذا النبات فيما بعد من نبات إلى جسم بشري و "ماشي ومشيانه" حيث جاء آباء العالمين منه.. (كريستين سن، 1383: 13-17)
في رواية أفستا ، هرمزد بعد السماء والماء والأرض وقبل الغنم (بقرة) وخلق الإنسان النبات. يوضح هذا العدد أهمية النباتات والنمو في مجرى خلق العالم والإنسان. (ينبوع، 1378: 44-47)
في حياة الزرادشتية ، يلعب نبات يسمى همهمة دورًا رئيسيًا وأساسيًا ، وهو أمر مهم جدًا في ميلاده وخلقه ، والذي حمل عبء مهمة مثل مهمة Siavsh و Ki Khosro.. (3)
في عين مهر ، هذا النبات له حضور ومظهر أسطوري ، لأنه عندما يضحي مهر بثور ، ينمو نبات من دمه ، مما يجعل الأرض خصبة وخضراء.. (سعيد كورتيس ، 1373: 13)
في أسطورة سيافاش ، فإن تحوله إلى نبات وتحول نبات إلى كي خسرو هو نقطة جديرة بالاهتمام ، والتي تمثل طبيعة الله وبركاته ومغفرته.. Siavash ، كمثال لإله الخضار في الأساطير الإيرانية ، مثل البذرة التي تنبت كل القيم الإنسانية في قلبها ، تذهب تحت الأرض وبعد مرورها بمراحل ، تظهر على أنها Ki Khosrow ، الملك المثالي للأساطير والملحمة.. هو الذي ولد من تحول نباتي ، هو سبب نضارة وخضرة الفضاء الأسطوري – ستكون إيران ملحمة. على الرغم من أن هذا النبات له خاصية ووظيفة غامضة وغامضة ، إلا أنه كان دائمًا مرغوبًا فيه ؛ لأنه يخلق الناس الذين رأتهم الأسطورة والتاريخ مرة واحدة فقط.
عندما يسير إسكندر على تربة سيافاش في "Round Siavash" ، وجد تربته حمراء ، يتدفق الدم الطازج في هذه التربة التي نبت منها نبات أخضر.. (Callisthenes كاذبة ، 1343: 243) كما ذكر المؤلف المجهول "مجموع الطوارخ" هذه المسألة:
"قتلوا سيافاش في تركستان ، إلى جنة الغانج التي بناها ، ومن دمه قطعوا نبتة يسمونها" دماء سيافشان ". (ملك الشعار بحر 1318: 262)
من دم Siavash ، ينمو نبات أبدي ؛ في الواقع ، يذهب سيافاشاني لتطهير العالم من الشوائب وعدم الدقة. ولعل هذا هو سبب عدم إعلان فردوسي وفاة كي خسرو في الشاهنامه ؛ لأن اختفائه هو رمز لاستمرار اضطهاد شعب طاهر وفريد.
"هذا النبات هو النبتة الغامضة لحديقة الحياة. الآية المأمولة هي حاجة النفس البشرية ، التي تتمنى في صراعها الأبدي للحكمة أن يبقى على الأقل نصف أثر للعدالة والحقيقة والحرية والبقاء في العالم.. بهذه الطريقة إذا قدمت آلاف التضحيات ؛ كما ورد في الحرب بين إيران وطوران ، لا يوجد سبب. لأن عليك أن تقف في وجه الخطر الأعظم الذي هدد البشرية منذ بداية الخلق. وهذا هو خطر انقراض البشرية ". (لا يعرفون الإسلام. 1348: 223-224)

حداد سيافاش

وفقًا لرأي بهار ، الذي ناقشناه سابقًا ، فإن شخصية سيافاش في روايات ماربو كانت مرتبطة به في وقت بعيد جدًا. (على الأقل الألفية الثالثة قبل الميلاد) كانت ملكاً لداموزي. كان عيد بداية العام في بلاد ما بين النهرين في الأصل عيد عودة الشهيد نبتة.. في مثل هذه الطريقة أنه نتيجة إلهة الماء – عنين- يسافر إلى العالم تحت الأرض ، في الطبيعة ، في هذه المرحلة ، يجب أن يذهب النبات تحت الأرض ويختبر العدم بطريقة ما.. بعد هذا النزول يخرج الناس في مجموعات من المعزين ويبكون ويحزنون بوفاة داموزي..
كان البكاء بمثابة رمز للمطر بين سكان بلاد ما بين النهرين. هذا يعني أنهم بكوا وانغمسوا كثيرًا في هذا العمل لدرجة أنهم حركوا قلوب الآلهة السماوية وجعلوها تبكي.. في الواقع ، بدأ الناس في البكاء السحري عندما مات إله الغطاء النباتي والبذور ؛ لأنهم جعلوا الآلهة تبكي ببعض الحيلة والسحر. دفع التأثير السحري لبكاء الناس الآلهة إلى استخدام دموع مفيدة وخصبة – تمطر – انهيار.
عندما تم تنفيذ هذا الإجراء بنجاح من قبل مجموعة المعزين ، كان المطر والبركات يسقط من السماء إلى الأرض.. في هذا الوقت ، سيعود داموزي إلى العالم والحياة ويتزوج مرة أخرى مع إلهة الماء. في الطبيعة ، ينمو النبات من التربة ويبدأ في النمو.
في طبيعته يكون شهيداً وقيامته مصحوبة باحتفال وفرح. منذ قيامة الله وخصوبة الأرض تم بشكل رمزي وبالتعاقب ، احتفل الناس بالعام الجديد.. كان هذا الاعتقاد شائعًا في ثقافة غرب آسيا ، لذلك يمكن تعميمه على قصة سيافاش..
إن فحص حداد سيافاش في مجال الأساطير هو حداد على هذا الإله الشهيد الذي يجب أن يقوم من الموت ويجلب الخصوبة والبركات للناس..
في إيران ، كان للحداد على سيافاش دور طقوسي مهم. ترتبط هذه الطقوس ارتباطًا وثيقًا بالأيام التي سبقت نوروز في هذه الأرض. قبل أيام قليلة من بداية العام الجديد ، اعتاد الناس الذهاب إلى القبور وحمل المصابيح والبكاء حتى تساعدهم الأرواح في إحياء الطبيعة.. لا تزال هذه الطقوس القديمة مستمرة بيننا نحن الإيرانيين اليوم. يؤدي حمل المصابيح في المقابر وإضاءة الشموع على قبور الموتى إلى الاعتقاد الأسطوري بأن الأرواح تعود إلى منازلهم وبالتالي سوف يضيء طريق عودتهم.. تظهر هذه المسألة أن الأرواح ، بالإضافة إلى إمكانية العودة ، لديها أيضًا القدرة على التدخل في الطبيعة ؛ لهذا السبب ، دفعهم ذرف الدموع إلى الاندفاع لمساعدة الناجين وجعل الطبيعة حية وخضراء..
مع هذا الوصف ، فإن البكاء على سيافاش وتنظيم مراسم حداد سيسمح له بالصعود مرة أخرى إلى عالم الأحياء وستكون عودته على شكل كي خسرو كرمز للعدالة والحقيقة ممكنة.. في هذه الحالة كانت استيقاظه مصحوبة بنضارة الطبيعة ، واحتفل الناس ورقصوا امتنانًا لهاتين النعمتين..
وبحسب ما قيل ، يجب أن يذهب ديموزي وسيافاش إلى العالم السفلي وعالم الموتى والعودة إلى الناس بعد الحداد العام والبكاء السحري الذي أعقب تحفيز الآلهة في تجديد الطبيعة.. (ينبوع، 1378: 423-430 والربيع 1377: 169-171)
لا تزال طقوس الحداد مع مثل هذا التاريخ في بعض مناطق إيران ، بما في ذلك فارس (4) كحكيلوية وبوير أحمد يتابعان ، وهذا يدل على أن أسطورة سيافاش ما زالت حية بين الناس.. حتى نصف قرن مضى ، كانت نساء بدو لير ككيلويه يغنون أغاني حزينة حدادًا على وفاة أحبائهم إلى جانب ندابا وموي ، والتي كانت تسمى باللغة المحلية "سوسيوش" والتي تعني وفاة سيافاش.. (اتجاه، 1334: 56)
وفقًا لهذه الحالات ، يمكن الاستنتاج أن جذور العديد من طقوس الحداد التي نشأت بعد السلام قد تأثرت بطقوس الحداد سيافاش.:
"كلما اقتربنا من منطقة آمو داريا ، كانت طقوس الحداد أقرب إلى طقوس سيافاش ، حتى لو كان الحداد أو الطقس ، على سبيل المثال ، تيمور جوركاني." (حصوري، 1378: 88)
لكن أقدم وثيقة تاريخية تتحدث عن حداد سيافاش هي تاريخ بخارى في القرن الثالث الهجري. في رأي مؤلف هذا الكتاب ، في بخارى ، لا تزال ذكرى سيافاش وما يسمى "بكاء المغان" في المناطق باقية.:
"هناك تراتيل غريبة عن قتل أهل بخارى وسيافاش ، ومغني تلك الترانيم يسمون" كين سيافاش "، وقد مرت ثلاثة آلاف سنة منذ هذا التاريخ". (ممرض، 1351: 24)
من بعده ، يشير كشغري في "لاغات الترك" إلى مراسم العزاء على قبر سيافاش في ذكرى وفاته ويكتب: في كل عام ، يتجمع السحرة في المكان الذي قُتل فيه سيافاش في روفين ديج ، بالقرب من بخارى ، ويضحيون بحيوان ويسكبون دمه على القبر.. (كاشغري، ديوان لغات الترك، به نقل از حصوري، 1378: 91)
نقطة أخرى مهمة تتعلق بمراسم عزاء سيافاش هي "حفل النخيل".. في هذه الطقوس ، يحمل المعزين غرفة تشبه الخيام فيها جسد سيافاش وثلاثة من المعزين.. تحتوي هذه الغرفة على نوافذ يمكن من خلالها رؤية جثتي Siavash و Azadar. (بلوكباشي، 1380: 12-13)
ما يبدو أنه مهم وأسطوري في هذه الطقوس هو ارتباط إله النبات – سيافاش – إنه مع شجرة النخيل المقدسة ، مما يدل على الارتباط الخفي لداموزي بالطبيعة النباتية. إن وجود شجرة في هذا الحفل هو رمز نباتي لـ Siavash ويكشف عن علاقته بالطبيعة النباتية.

سيافاش في أفستا

لا يوجد ذكر لـ Siavash في الأدب الفيدى ، لذا فإن أقدم نص مكتوب يذكر فيه هو له.. في الأفستا ، قبل ذكر Siavash ، من Ki Khosrau ، وفي ظله تم ذكر Siavash.. تم ذكر Sivash ست مرات في Avesta.
إن وجود Siavash في هذه المواقف الست في Avesta يعطي شخصية تشبه تمامًا الشخصية التي يقدمها فردوسي في شاهنامه ، على الرغم من أنه دائمًا ما يكون تحت اسم ابنه وأدائه الرائع. – شهوة الدم من أفراسياب – مرفوع لكن مرة أخرى ، يمكن للمرء أن يدرك اتساع شخصيته ، ورفعه الفكري ، ونقائه المؤسسي ، وهذه هي نفس النقطة التي نوقشت عنه في الأساطير والملاحم..
تشمل حدوث Siavash في Avesta ما يلي:: (5)
يصلي هموم إلى باب "دارفاسب" ليمنحه قدرة إراقة دماء سيافاش وأغيريت.:
«اي درواسب! اي نيك! يا اقوى!
أعطني هذا النجاح الذي حققه أفراسياب ، مدمر توراني
سأضعه في سلسلة وأجره بسلسلة [ما يزال]
في باند ، سأذهب إلى كي خسرو ، ابن سيافاش المتعطش للدماء ، حتى يصل إلى شاطئ البحيرة
فيلم "ما هذا" العميق والواسع لسفك الدماء من قبل سيافاش نامور – الذي قتل بوحشية –
ومع من ستقتل الشجاع ". (دارفاسيب يشط ، فقرا 18)
في مكان آخر ، يصلي Kisakhro أيضًا إلى باب "Darvasb" ليكون لديه القدرة على تدمير Afrasiab بقصد إراقة دماء Siavash.:
«اي درواسب! اي نيك! يا اقوى!
لا تعطيني هذا النجاح – ابن سيافاش المحبوب –
ماذا دمر افراسياب توراني على شاطئ البحيرة العميقة والواسعة؟
إلى إراقة دماء سيافاش نامور – هذا غير مهذب
قتل، تم قتله – ولماذا تريدني أن أقتل الشجاع؟ " (دارفاسيب يشط ، فقرا 22)
في Farvardin Yasht ، ورد اسم Siavash باسم "Koi Syavarshan" من بين ثمانية أسماء لـ Koyans.. (فارفاردين يشط ، فقرا 132)
في "زمياد يشت" ورد اسم سيافاش من بين ثمانية أسماء لكوفيان:
«… Fry الذي انضم إلى "Ki Qabad" ؛ ومنها "Ki Epiweh ،
كانت "كي كافوس" و "كي أراش" و "كي بيشين" و "كي بايارش" و "كي سيافارشان". (زمياد يشط ، فقرا 71)
في مكان آخر من Zamiadisht ، تم ذكره عن انتقام Siavash بواسطة Ki Khosro وتدمير Afrasiab و Gersivuz.. "كي خسرو ساروار بيروز ، ابن سيافاش الشجاع – هذا غير مهذب
قتل، تم قتله – و كين خواه اغريرث دلير، افراسياب تباهكار
واعتقلت شقيقه جرسيفس ". (زمياديشت ، فقارة 77)
في "Afrain Mesajbar Zaratasht" ، حيث يذكر زاراتشت Ki Ghstasb بالخير والصلاة الطيبة ، كما يقول عنه.: "أتمنى لو كنت جميلة ومثالية مثل Koi Sivarshan." (آخر رسول زرادشت ، آية 3)
من فحص هذه الحالات يتبين أنه في هذا الكتاب لا توجد علاقة أب وابنه بين كافوس وسياواش ، وسيافاش بريء استشهد على يد أفراسياب ، لذلك ابنه. – كي خسرو – إنه مصمم على الانتقام ويفوز في النهاية في هذا الأمر.

سيافاش في النصوص البهلوية

في النصوص البهلوية ، سيافاش هو ابن كافوس ووالد كي خسرو. قصته تتلخص على النحو التالي:
"أفراسياب حاول مرة أخرى ، عندما جاء سيافاش إلى الحملة ، بحجة سودابا – التي كانت زوجة كافوس سودابا – لم يفتح سيافاش أمام إيرانشهر. انظروا إلى أن أفراسياب زينهار [إحضار سيافاش] لم يقبل [سيافاش] لم يأت إلى كافوس ، بل ذهب إلى تُرْكِستان بنفسه. اتخذ ابنة أفراسياب زوجة له. ولد منه كي خسرو. لقد قتلوا سيافاش هناك ". (ينبوع، 1369: 221-222)
يذكر في شعره بناء "جانج ديج" لسيافاش:
"قامت عصابة سيافاش ببناء حصن ، له أذرع وأرجل ، ورفع غطائه ، ودورًا دائمًا ، على رأس المحكمة ؛ وضعها كي خسرو على الأرض. لديه سبعة جدران: الذهب والاسمنت والصلب والنحاس والحديد والأزرق والنحاس. إنه على بعد سبعمائة ميل (ديرم) إنه في الوسط ، ويوجد خمسة عشر بوابة ، بحيث يمكن ركوب الخيل من بوابة إلى بوابة ويوم الربيع إلى خمسة عشر يومًا. (نفس الشيء: 137-138)
مذكور في Minoy Khard أن دانا تسأل مينوي خارد ، لماذا كثير من الناس غير مخلصين للعهد ويرتكبون خطايا باستمرار ، هل هم خلقوا؟ يتلقى الشخص الحكيم إجابة مينوس الحكيمة بطريقة تجعل خلق كل كائن قائمًا على حكمة محددة مسبقًا.:
"كان من مصلحة كافوس أن سيافاش قد خلق من جسده وأتت أعمال أخرى كثيرة منه. ومن Siavash كانت هذه الفوائد مثل: ولادة كي خسرو وبناء جانج ديج ". (تفضلي، 1363: 139-140)
الحكمة الوجودية لسيافاش في هذا النص هي ظهور كي خسرو منه وبناء جانج ديج من قبله ، والذي تناوله بالكامل..
ما هو مكتوب في النصوص البهلوية ومنها حكمة ميناوي (الفصل 27 ، الفقرة 55) و دينكرد (الكتاب السابع ، الفصل الأول ، الفقرة 38) يقال عن سيافاش أنه مؤسس جانج ديج حسب خادمه (الفصل 1 ، الفقرة 12) ستكون قيامة إيران منها.

Siavash في الاكتشافات الأثرية

حصل علماء الآثار على العديد من الطقوس والاحتفالات المتعلقة بسيافاش من المنتجات الأثرية.. أهم طقوس تم اكتشافها هي طقوس الحداد Siavash.
في إيران ، من منطقتي مارليك ولورستان ، تم العثور على تماثيل تظهر نساء يبكين.. كما تُظهر لوحات بانجكاند الجدارية ولوحات فخار ميرف وستودان من أعلى القلعة صورًا لنساء يبكين ويبكين أثناء الاستلقاء فوق أو حول شخص. – أنت ميت – يظهر أنهم جالسون. (ينبوع، 1377: 249-250) تعزز هذه الزخارف الفكرة الشائعة بين الإيرانيين حول قدسية الحداد على الشهيد نبتة..
جغرافيا ، المنطقة بأكملها المعروفة باسم خوارزم ، صغد (بنجكند ، أفراسياب ، سمرقند ، رخش ، إلخ…) والأرض التي أطلقوا عليها اسم باكتريا ، وخاصة ميرو ، بها أعمال سيافاشاني القديمة (6) هو. (حصوري، 1378: 15)
بالإضافة إلى هذه الحالات ، يتم أخذ سيافشان أيضًا في الأماكن التي ظلت تحمل نفس الاسم ، مثل قرى سيافشان في جميع أنحاء إيران ، ومسجد سيافشان في شيراز ، وطقوس سيافاش بين البدو الرحل في غرب كردستان.. (نفس الشيء)
ما حصل عليه علماء الآثار من هذه النتائج ، تشير جميعها إلى أن هذه الطقوس تمت مكافأتها في أوقات ومناطق معينة ؛ كما يشير فرامكين أيضًا إلى هذه النقطة:
"وصف اللوحات الجدارية المفتوحة من القرنين السابع والثامن الميلاديين في بانجكاند ، بجوار نهر زرافشان حوله 70 يشير كيلومتر واحد من سمرقند إلى مشهد الحداد في سيافاش. (فرامكين، 1372: 122-124)
تُظهِر اللوحات الجدارية لحداد سيافاش ، وهي مثال على اللوحات الجدارية الجميلة في المنطقة ، الشكل الرمزي لسيافاش في مبنى محاط بالبكاء والنساء اللائي يحملنه على أكتافهن..
كما يتضح من فحص النقاط المذكورة ، فإن أصل ومصدر الأعمال القديمة حول سيافاش هو خوارزم ، أي آسيا الوسطى..
أسطورة سيافاش هي واحدة من أندر وأهم الاكتشافات الأثرية في آسيا الوسطى ، وبما أن علماء هذا المجال قد درسوا النتائج بعناية ، يمكن القول أنه لا توجد أسطورة بنفس أهمية Siavash من حيث الوثائق التاريخية. العاصمة ، ولم تستفد أي أسطورة من الأدلة الحية والأسماء الجغرافية وطقوس الحداد والتذكر.. (حصوري، 1378: 28)

استنتاج

وفقًا لما تمت مناقشته حتى الآن حول Siavash في مختلف المجالات مثل الأساطير ، و Avesta ، ونصوص البهلوية والمنتجات الأثرية ، يمكن الاعتراف بأن Siavash هي الشخصية الأكثر خلودًا ، والتي انتقلت من الأسطورة إلى الأسطورة ، المراحل التي مرت بها الطريق نحو التطور. ينزل من السماء الأسطورية كإله قوي جدير بالثناء إلى أرض الملحمة الخصبة ، ويتمم عمله الذاتي ، وهو خلق كسرى لإنهاء الشرور والشرور ، ثم في صورة إنسان كامل وحر. فيصعد الى السماء.
ما يتم تقديمه في أفستا ونصوص أخرى ، بما في ذلك خادمه ومينوي خارد من سيافاش ، هو بالضبط نفس الصورة التي قدمها فردوسي في الشاهنامه لإظهار الأبعاد المختلفة لشخصيته وأفكاره ، وهذه نقطة لا تحدث. لأي شخصية في الشاهنامه لم يحدث ذلك لأن سيافاش تستمر حتى بعد الشاهنامه في طقوس لا تزال تحافظ على قدسيتها للناس..
من بين تقاليد إيران القديمة ، "الحاج فيروز" و "مهرجان النوروز" و "نخل جرداني" و "عين سوغ سيافيش" ، والتي لا تزال تُقدم في بعض مناطق إيران ، كلها تذكير بشخص طاهر يبذل قصارى جهده من أجل يزيل القبح ويقوي نيكي يستعمله.
تعد أسطورة سيافاش ، بنموها بأبعاد متعددة والتي ورد ذكرها في نص البحث ، من أكثر الأساطير ثباتًا وإعجابًا التي ظهرت في تاريخ حياة الإنسان وفكره.. كما ذكرنا سابقاً ، لهذه الأسطورة أمثلة وحالات مماثلة في ثقافات وحضارات مختلفة. بما في ذلك بلاد ما بين النهرين ، سوريا ، مصر ، فينيقيا ، إلخ… لكن فحص كل من هذه الأمثلة يعطي نتيجة مفادها أن أيا من هذه الشخصيات المشابهة والمكافئة لسيافاش في الأراضي المذكورة قد وصلت إلى مسيرتها وتطورها في البعدين الفكري والعملي للحياة ، وهذا هو السبب في أن الفردوسي يلوم العالم أيضًا على موته المظلوم بالنظر إلى عوامل مختلفة في وفاته على جبهتي إيران وطوران.:

ماذا تريد من العالم؟
يا له من آباء ودودين من العبيد

إن فحص وجه سيافاش في هذه المناطق والنظر في سماته الفريدة في شاهنامه يثبت أن سيافاش الأسطوري هو نفسه سيافاش الذي شق طريقه إلى أفيستا ، وسيافاش أفستا كأب كي خسرو. – الملك المثالي للملحمة الإيرانية – إنه نفس السيوشي الذي كان أعظم إنجازاته في النصوص البهلوية هو بناء جانج ديج وولادة كي خسرو.. من الآن فصاعدًا ، ما سيتم تشكيله في أذهان الناس من Siavash هو الصورة السامية لفردوسي ، والتي تحتاج إلى دراسة عميقة..

*******************************

الحواشي :

1- تستند آيات الشاهنامه إلى كون والد سيافاش إيرانيًا ووالدته توراني:
قال مباد ذلك ذات يوم
اعلم أن الديك صاح
نفسه ، جيو غودرز وتشاندي سوفار
غادروا شهريار بسعادة
تقدمت شجيرة واحدة من بعيد
بالقرب من حدود ساران تور
حدثوا لبعضهم البعض بشكل جيد
كلاهما هرب من الضحك
اسأل Zo Pehlan من Nejad
اذهب وتعلم واحدا تلو الآخر
قال لي إنني جبان
أصلي لشاه أفريدون
نعيم سبيدر جندي جشع
حريمه متمركز على تلك الحدود
أرسل الملك الخفاش داخل الشبستان
قل له أن يجلس
انفصل عن طفل مثل الجنية
بوجه مثل المعبود
دعا جهاندار اسمه سيافاخش
اذهب لف العجلة
(فردوسي ، 1378: 7/3- 10)
2- كما ناقش بهمن سركاراتي في مقال بعنوان "الأساس الأسطوري للملحمة الوطنية الإيرانية" وجلال خالقي ملتق هذا الموضوع في مقال بعنوان "شاهنامه وموضوع الإنسان الأول"..
3- انظر ر.ك عبد العظيم رضائي ، أصل ونسب أديان الإيرانيين القدماء ، دار موج للنشر ، طهران. 1374: 102.
4- تظهر رواية "Su and Shun" التي كتبها Simin Daneshvar أن طقوس الحداد الخاصة بسيافاش لا تزال حية في هذه المنطقة..
5- وتجدر الإشارة إلى أنه في هذا المقال تم استخدام ترجمة Avesta لـ "جليل دوستخة".
6- Siavashan هو اسم طقوس الحداد Siavash وأيضًا اسم الأماكن التي تقام فيها هذه الطقوس..

**********************************

مصادر:
1- إسلامي ندوشان ، محمد علي. (1348). حياة ووفاة بهلوان في الشهنامة ، الجمعية الوطنية للفنون.
2- بلوكباشي، علي. (1380). شجرة النخيل (ماذا اعرف عن ايران؟ /18)مكتب البحوث الثقافية.
3- بحر ، مهرداد. (1377). من الأسطورة إلى التاريخ ، تشيشمي.
4- ___. (1369). خادمه ثوس.
5- ___. (1378). البحث في الأساطير الإيرانية ، العمر.
6- ___. (1373). بعض الأبحاث في الثقافة الإيرانية ، فكر روز.
7- تفضلي، احمد. (1363). مينوي خورد ، بيرش.
8- حصوري، علي. (1378). سيافاشان ، تشيشمي.
9- الخلق المطلق ، المجد ، (1362). شاهنامه وموضوع الإنسان الأول ، إيراننامه ، المجلد الثاني ، رقم 2.
10- دوستخواه، جليل، (1377). أفيستا ، بيرل ، 2 الجلد.
11- سرخوش كيرتس ، فيستا. (1373). الأساطير الإيرانية ، ترجمة عباس مخبر ، مركز النشر.
12- سركاراتي ، بهمن. (1357). المؤسسة الأسطورية للملحمة الوطنية الإيرانية ، الشاهنامهولوجيا ، منشورات مؤسسة شاهنامهولوجي ، المجلد 1.
13- صفا، ذبيح الله. (1378). كتابة ملحمية في إيران ، الفردوس.
14- فرامكين ، جريجوار. (1372). علم الآثار في آسيا الوسطى ، ترجمة صادق مالك شمرزادي ، معهد الطباعة والنشر التابع لوزارة الخارجية..
15- فردوسي ، أبو القاسم. (1378). شاه نامه (الفترة 9 طباعة الجلود موسكو)، بجهود سعيد حميدان ، فينيكس ، المجلد 3.
16- كاليستنس. (1343). اسكندر نامه بجهود شركة إيراج أفشار لترجمة الكتب والنشر.
17- كريستين سين ، آرثر. (1381). كيانيان ، ترجمة ذبيح الله صفا ، علمية وثقافية.
18- مؤلف مجهول. (1318). مجموع الطوارخ والقصاص ، صححه محمد تقي بحر ، وكلال خوار..
19- مازدابور ، كاتايون. (1369). شيست نشايست ، معهد الدراسات والبحوث الثقافية.
20- مسكب ، شاروخ. (1354). سوغ سيافاش ، خرازمي.
21- نرشخي، ابوبكر محمد بن جعفر. (1351). تاريخ بخارى وتصحيحه ومراجعته من قبل مودارس رضوي ، مؤسسة الثقافة الإيرانية.
22- هدايت صادق. (1334). كتابات متفرقة لجهود حسن قهميان أمير كبير.
23- بارثولومي,مسيحي. (1961).القاموس الإيراني القديم, برلين.