أسطورة سفاح القربى في إيران القديمة (الجزء الأول)

أسطورة سفاح القربى في إيران القديمة (علي رضا شهبور شهبازي)

لقد مضى ألفان وخمسمائة عام على أن أثار موضوع الزواج بسفاح القربى الجدل بين الإيرانيين القدماء وأوجد غموضًا في تفسير الظروف القانونية والاجتماعية لأسلافنا.. مجموعة ، بالاعتماد على النصوص التاريخية ، تعتبر زواج الإيرانيين القدماء بأقرب أقربائهم حقيقة لا يمكن إنكارها ، وبعض الناس ، معتبرين الأخلاق العالية للإيرانيين القدماء والاحترام الذي أولوه للقانون وحقوق الأسرة ، مثل الشيء هو مصدر اتهامات من قبل الأجانب وسوء تفسير من قبل الباحثين. فهم يعرفون ويحاولون حماية آبائهم من مثل هذا (( المتهم )) كن معذورا. في البحث الحالي ، نقدم أولاً تاريخًا للأبحاث السابقة ، ثم نجد الأدلة المكتوبة بعناية ، ثم سنثبت فيما يتعلق ببعض القضايا غير المعروفة أن:
1. لم يكن الزواج من محارم قانونيًا في إيران القديمة.
2. على الرغم من هذا الظلم ، كانت هناك بعض الحالات التاريخية لمثل هذه الزيجات.
3. كلمة خويت ودعتها (پهلوی:خوئیتوک دس) وشكل الكتاب من هذا التعبير وهو المعنى الأول (( الزواج من الأقارب)) يعطي ، بسبب سوء تفسير الكلمات المتكافئة (( بنت )) و (( الذات)) و (( أخت )) كان ل (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) لقد تم تفسيره وأصبح مصدر إرباك للملالي اليونانيين والرومان والأرمن والمسيحيين والإسلاميين وحتى الزرادشتية..

واحد: ابحاث سابقة
كان بارنابي بريسن هو أول شخص من الأوروبيين ناقش قضية الزواج بسفاح القربى بين الإيرانيين القدماء ، والذي قدم في عام 1590 شرحًا بناءً على كتابات الإغريق والرومان. ( بابايا. طبعة 1710 ، ستراسبورغ ، ص 157-158 ، 491 وما بعده (لم يتم العثور على الطبعة الأولى) ) منذ ذلك الحين ، في تاريخ الفلسفة والدين ، وكذلك في التواريخ العامة ، تكررت مادته مع الإضافات ، حتى توماس هايد في عام 1700. (تاريخ الأديان الإيرانية تحت باب الزواج) و A.H. Anquetil Duperon في عام 1771 (بابايا. اقرأ الكتاب- افيستا ، المجلد الثالث ، الفهرس ، الكلمات الفرعية لخويت وداشة) بحثوا عن مراجع من النصوص الإيرانية والعربية للموضوع وأضافوا إليه. في عام 1820 ، كتب Y.G Rood أول كتاب بحثي عن التقاليد والمعتقدات الدينية للفرس والشعوب ذات الصلة. (كتاب التقاليد المقدسة والوحي الديني للبلخيين القدماء والميديين والفرس وغيرهم)، أصبحت قضية الزواج من سفاح القربى جزءًا من النقاشات المتعلقة بآراء الإيرانيين. بالطبع ، حاول Adolf Rupp و Friedrich Spiegel تفسير هذه المسألة بناءً على فرضيتين: أحدهما أن هذا العمل تم فقط بين النبلاء والملوك الإيرانيين ، وذلك أيضًا بسبب الجهد الكبير للحفاظ على نقاء الدم والحفاظ على التراث في الأسرة ، والآخر هو أن أصله كان غير آري وقريب. إلى المغان الأصليين ، وقد وصل إلى الآريين. ( ديانة وتقاليد الإيرانيين ، الصفحات 110 إلى 113 ؛ شبيجل ، علم الآثار في إيران ، المجلد 3 ، ص 678 وما بعده)
أعاد فيلهلم جيجر فحص الأدلة الزرادشتية حول هذا الموضوع ( حضارة قدماء الإيرانيين الشرقيين ، ص 245 وما بعدها) وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن أحد القديسين الزرادشتية المسمى Ardaviraz كان فخوراً بأن يكون لديه سبع من أخواته كزوجات.. (كان أردافيراز الابن الوحيد لسبع أخوات ويعتبر أحد القديسين الزرادشتية ، لكن وجوده التاريخي لم يثبت.. سنتحدث عنه أدناه ، Rec. هامش) في الوقت نفسه ، أشار بيزي إلى أدلة الزواج من المحارم في الأساطير الملحمية الإيرانية ( موزيون ، المجلد 2 ، طبعة 1883 ، ص 366 وما بعده) وأشار ر. فون Echtkelberg ( بضع كلمات عن ملحمة فايس ورامين الإيرانية ، اقتبسها Inostrantev، Research on the Sassanians، p.193، note) تستند القصة الكاملة لـ Weiss و Ramin على زواج Weiss من شقيقه Viru. ( Weiss and Ramin، pp.4–42، بالطبع يعرف القارئ أن فيرو هو ابن أخ فايس. أيضا عادي ، حاشية سفلية)
كانت هذه المقالات باهظة الثمن بالنسبة للزرادشتيين. أولاً ، لم تعترف الديانة الزرادشتية في إيران ولا في الهند بمثل هذا الزواج ، ولم توافق عليه.. وفقًا للرأي الزرادشتي ، تعني خويت وداتسي (( الزواج من الأقارب / الأقارب )) ليس (( الزواج بسفاح القربى )). بمعنى آخر ، فهموا أيضًا نفس المفهوم الذي يفهمه الإيرانيون المسلمون ، أي زواج ابنة ابن عم وابن عم ، وابنة ابن عم وابن عم ، إلخ.. وفقا لهم (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) إنه افتراء قبيح وقذف استخدمه الوثنيون الناصريون أو اليهود والمسيحيون والمسلمون ضد الإيرانيين القدماء ، وليس له أساس تاريخي.. لهذا السبب ، عارض أحد أعظم العلماء الزرادشتية ، داراب باشوتان سانجانا ، نظرية العلماء الغربيين وعطل عملهم.. ( خاصة في ترجمته لـ Dinkord ، الصفحة 96 ، أمر سانجانا في ترجمته ، في كل مكان في Dinkord ، بعكس الكلمات والمواد المتعلقة بـ khuituk des بطريقة لم يأتِ منها مفهوم الزواج بسفاح القربى على الإطلاق.: Rek ، اعتراض Naiberg ، دليل بهلوي ، المجلد. 2 ، ص. 224 ، الذي يقول أنه لم يتم التعرف على هذه القضية إلا بعد طباعة صورة Dinkord.) كان ذلك أبعد باحث في النصوص البهلوية ، هـ. و. الغرب ، مقال مفصل يسمى (( الداخل يعني khuitok عشرة )) كتب ( كانت هذه المقالة المكونة من 42 صفحة أساس عمل كل أولئك الذين عملوا لاحقًا في هذا المجال ، ونعلن هنا أنه كان أيضًا مصدرنا الرئيسي.) وكإضافة إلى النصوص البهلوية ، المجلد الثاني (والتي تضمنت رسائل المدعي العام دينيك ومانوجار) نشرها في عام 1882. ( نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 389 إلى 430) لم تغطي هذه المقالة جميع جوانب القضية وكانت مجرد إجابة قدمها ويست لأمر سانجانا ، ومن أجل جعل هذه الإجابة مقنعة ، فقد جمع كل المواد التي عرفها من الكتب البهلوية والتقاليد الزرادشتية وحصل على مثل هذا البحث الشامل قال انها ليست قديمة بعد. ( على الرغم من كل الاعتراضات التي أثيرت على هذا المقال ، فكلما نظرنا إليه بإنصاف ، نرى أن هدف الغرب لم يكن أبدًا اتهام الإيرانيين ، وعلى عكس بعض الغربيين الآخرين وحتى الشرقيين الذين لا يترددون في توجيه الاتهامات. يتمتع أسلافه ، ويست لم يهمل البحث عن الحقيقة) لكن داراب بشتون سانجانا لم يجلس بهدوء وكتب كتابًا ردًا على مقال ويست ، والذي لم ينجح لأنه كان مثيراً للجدل. ( التقليد الخيالي للزواج من سفاح القربى في إيران القديمة ، بومباي ، 1888) ولاحقا ، لقي رضا جمشيد كافاسجي كاتراك نفس المصير ( الزواج في إيران القديمة ، بومباي ، 1965. العيب الرئيسي لهذا العمل والكتابات المماثلة هو الإهمال في المراجع وإثارة التفسيرات الوهمية وإنكار النص الواضح للآيات والوثائق والتقاليد ، ولا يمكن لأحد أن يأخذها على محمل الجد وفقط. وحقيقة أن أعداء الإيرانيين وجهوا مثل هذه الاتهامات يتجاهل الأدلة أو يفسر النصوص كما يحلو لهم.) بدلا من ذلك ، العلماء الغربيين مثل. هوبسمان- جيمس دارمشتادر- ل. ج. كاسارتيلي- أ. كوهين- اميل بينويست- فرديناند يوستي- كونستانتين إينوستانتسيف- ك. بارثولوميو- آرثر كريستيان سين- ث. و. Kingsmill- ل. ه. رمادي وأ. من خلال دمج المصادر الزرادشتية والمصادر الفارسية الحديثة في الأدلة الغربية ، جعل كيرينمان مسألة الزواج من المحارم في إيران القديمة أكثر تأكيدًا.. (هوبشمان ، حول الزواج من الأقارب بين الإيرانيين ، المجلة الألمانية للدراسات الشرقية ، المجلد 43 ، 1889 ، ص 308-313- Darmstadter ، خاصة في ترجمة Zend Avesta ، المجلد. 1 ، الصفحات من 126 إلى 134- كوهين ، في ملاحظة على مقال هوبشمان ، نفس المجلة ، ص 618- كاسارتيلي ، أدلة شرقية حول Khuituk des ، مجلة الوثائق البابلية والشرقية ، المجلد الرابع ، 1890 ، ص 97 وما يليها.- كاسارتيلي ، الفلسفة اللادينية خلال الفترة الساسانية ، ص 156-160- يوستي ، تاريخ إيران على أساس الفقه الإيراني ، المجلد 2 ، ص 682- Inostrantev، Research on the Sassanians، pp. 123 وما يليها- بارثولوميو ، قاموس إيران القديمة ، العمود 1860- بارثولوميو ، النساء في القانون الساساني ، ترجمة ، ص 32 و 33- كريستيان سين ، إيران تحت الساسانيين ، الفرنسية 323 ، ترجمة ص 48 - 347- بريد الملك والزواج والدفن بين الفرس القدماء ، مجلة أثينيوم ، 1902 ، ص 96 وما بعدها.- جيراي ، الزواج في إيران ، عادة الزواج من المحارم ، موسوعة هاستينغز ، المجلد 8 ، 1915 ، ص 456-459- كيرنمان ، زواج الأخت في العالم القديم ، ص 17 إلى 27. هنا يجب أن نذكر أن إشارات وكلمات المؤرخين اليونانيين والرومانيين القدماء قد جمعها كارل كليمنت في الكتاب التالي.: كارل كليمنت,مصادر التاريخ الديني الفارسي,بون,1920 )
في غضون ذلك ، خصص العالم الإيراني علي أكبر مظاهري فصلاً كاملاً لهذا الموضوع في كتابه عن فرنسا. ( في كتاب العائلة الإيرانية في عصر ما قبل الإسلام ، بالفرنسية الصفحات 117 وما بعدها ، الترجمة 118 إلى 143) والتي استخدمها فيما بعد سعيد النفيسي وآخرين (خاصة في المقالات التي كتبها في مجلة مهر ضد أفكار جمشيد ساروشيان وأيضًا في كتاب Tarikh Sociali Iran ، المجلد الأول ، طهران ، 1342 ، ص 35-42 ، كررها دون ذكر مصادره الرئيسية.) منذ ذلك الحين ، تم إجراء بحث حول هذه المسألة من وقت لآخر ، ولكن لم يعثر أحد على أي شيء جديد ليقوله وكانوا راضين عن تكرار نفس الشيء مرارًا وتكرارًا. ( من بين المقالات التي تستحق الذكر ، واحد كتبه فراي اسمه زناي با محرم الزرادشتية.. ومقال آخر بقلم "كلمة" عن مشكلة عادات الزواج في إيران القديمة ، والثالث مقال مثير للاهتمام بقلم سبونر.: القرابة والزواج الإيراني. وهناك مقال آخر مليء بالمحتوى ذي الصلة وغير ذي الصلة من Buchi. ومقال عن قانون الأسرة لمنصور شيكي في Daneshnameh Irani ، المجلد 9 ، الصفحات 184-189).
لن نفعل ذلك في هذا المقال ، لكن أولاً سنصنف جميع الأدلة المكتوبة حسب الموضوع ونحدد صحة كل فئة ، ثم سبب تحول تفسير خويط ودشة من (( الزواج من قريب )) إلى (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) وفي النهاية نشير إلى أن مثل هذا التطور لم يكن فريدًا بالنسبة للإيرانيين القدماء.

اثنين: أدلة مكتوبة
مصادر مكتوبة عن (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) في إيران القديمة ، تنقسم إلى عدة مجموعات من حيث المصادر السردية ، أو بمعنى آخر المصادر الوثائقية: اليونانية والرومانية والسريانية والمسلمة والزرادشتية. إذا كان لدينا فقط الدليل اليوناني والروماني والسرياني والإسلامي ، فيمكننا اعتبار أن القضية الرئيسية ناتجة عن الخطأ المتعمد أو غير المتعمد للكتاب الجاهلين وبوصمة العار. (( القذف )) و (( القذف )) دعونا نحسبهم مرفوضين ، ولكن الحقيقة أن الدليل الزرادشتي لهذه القضية لا يقل عن شهادات الناصريين ، ولهذا السبب لا يمكن رفض أي من الشهادات دون منطق..
وفقًا للموضوع ، يمكن تقسيم الأدلة المكتوبة إلى ثلاث فئات. بعض الناس يتحدثون فقط عن (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) هم يتنقلون بين هذه المجموعة وتلك المجموعة ، أو بسبب مزاياهم (( خوئیت ودثه )) إنهم يتذكرون. هذه (( التعميمات )) يشمل معظمها شهادات مكتوبة. يمكن أن تكون الفئة الثانية (( حالات رمزية وأسطورية )) قرأ وهو يحتوي على أدلة على الزواج بسفاح القربى بين الآلهة والمحاربين والملوك ، وهي أسطورية تمامًا ، والغرض من تعبيرهم هو جعل محسن يبدو رسميًا.. الفئة الثالثة مخصصة لعدد من الأشخاص التاريخيين الذين (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) وقد نسب إليهم. عند فحص هذه الفئات الثلاث ، يصعب التمييز بين صحة روايات المجموعتين الأولى والثانية ، ولكن في حالة المجموعة الثالثة ، يمكننا الوصول إلى استنتاجات منطقية..

1. أدلة عامة
في هذه الفئة ، أقدم شاهد لدينا هو Antisthenes ( حوالي 444 إلى 371 قبل الميلاد ) مكتوب أن الكي بيادس الأثيني تبع الإيرانيين حتى ذهب إلى هناك (( مثلهم ، كان يتعاون مع والدته وأخته وابنته)) ( نقلا عنه في أثينا الكتاب الخامس فقرة 63). بعده Xanthus الليديان ( في نفس الوقت ، Ardeshir II ) يكتب: (( تنام ميغان مع والدتها وإذا أرادت ذلك ، فإنها تنام أيضًا مع أختها وابنتها. بالإضافة إلى أنهم يشاركون بحرية عن أزواجهم.)) ( نقلا عنه في كتاب كليمنت الكسندريان ، ستروميتا ، الكتاب الثالث ، الفصل 11 ، فقرة 1). ادعى ذلك كيتسياس ، طبيب أردشير الثاني (( الإيرانيون يمارسون الجنس علانية مع أمهاتهم)) ( وفقًا لترتليان في اعتذاره ، الفصل 9 ، كليمان ، ص 69-70 ، لا يوجد أي من كتابات كتيسياس ، ولم يتبق سوى أجزاء منها- هذا أيضًا في شكل خيارات- نحن نعلم أن فيليكس جاكوبي قد تم جمعها وتقييمها جميعًا بكفاءة عالية. بابايا. جاكوبي ، أجزاء متفرقة من المؤرخين اليونانيين ، المجلد الثالث ، المجلد ج ، ص 416-517). يقول Sotio الذي عاش من 200 إلى 150 قبل الميلاد (( الإيرانيون لا يحرقون الموتى- كما كانت العادة الشعبية في روما- لكنهم لا يخجلون من التزاوج مع والدتهم وأختهم)) ( نقلا عن ديوجين ليرتس منه في كتاب حياة الفلاسفة ، المجلد. 1 ، الفقرة 7). Catullus حوالي 84 إلى 54 قبل الميلاد (( الدين الإيراني غير الطاهر )) ينتقد أنه مسموح له (( يولد موغان من الاقتران بين الأم والابن)) ( قصائد ، جزء 90 ، اقتبسها فوكس بيمبرتون ، ص .29). يقول سترابو ، الذي عاش من 63 قبل الميلاد إلى 19 بعد الميلاد (( عند المغول الزواج ، حتى لو كان من الأم ، على تقاليد الأجداد)) ( الجغرافيا ، الكتاب الخامس عشر ، الفصل 20 ، الفقرة 734. قبل ذلك بقليل في عام 733 ، أكد سترابو أنه لم يكن يعرف مثل هذه الأشياء بنفسه ، لكن المؤرخين الآخرين قالوا ، وهذا البيان يوضح جيدًا كيف أن شيئًا ما كتبه كاتب ما فصلاً ، وبتكرار غيره صار نصا تاريخيا). وقد جلب ذلك فيلين الكسندريان ، الذي عاش من 20 قبل الميلاد إلى 40 بعد الميلاد (( يتزوج النبلاء الإيرانيون من أمهاتهم ويتم الإشادة بالأبناء المولودين من مثل هذه الزيجات- إذا كان الخبر صحيحًا- إنهم يستحقون الملوك)) ( في كتاب De Specialibus Legibus ، الفصل الثالث ، الفقرة 13). كتب كانتوس كوريتوس ريفوس حوالي عام 70 بعد الميلاد (( بين الإيرانيين ممارسة الجنس مع الأطفال (الفتيات) من السهل امتلاك الذات.)) ( في تاريخ الإسكندر ، الكتاب الثامن ، القسم الثاني ، الفقرة 19). بلوتارخ ، الذي عاش من 46 إلى 120 بعد الميلاد وكان مختارات من المؤرخين والكتاب الأوائل والعديد من الكتب عن مشاهير الرجال والأخلاق. (أخلاق) بدلاً من ذلك ، يقول مكان واحد في مدح اسكندر أنه ، من بين أمور أخرى ، علم الإيرانيين احترام أمهاتهم بدلاً من الزواج بهن. ( Inder Far Iskander Sr. ، الأخلاق: ج۱، فصل۵، بندc328). وفي مكان آخر يكتب ذلك Purushat ( مليئة بالفرح الوجه الإيراني فارسي.)أجبرت والدة أردشير الثانية ابنها على الزواج من ابنتها ستاتيرا وعدم الالتفات إلى معتقدات وعادات الإغريق. ( حياة Ardashir ، الفقرة 23 ، على ما يبدو من تاريخ Ctesias). هذا التفسير الأخير مفاجئ للغاية وسنعود إليه. كتب Sextus Impericus ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، أن الزواج من والدته كان شائعًا بين الإيرانيين ( في Pyrrhonis Hypotyposes ، الفصل 3 ، الفقرة 205 ، اقتبسها Fox- بيمبرتون ، ص .76). تحدث لوكيان من 120 إلى 180 بعد الميلاد وبطليموس من حوالي 100 إلى 178 بعد الميلاد أيضًا عن شرعية الزواج بسفاح القربى. ( لوسيان ، فارساليا ، المجلد 8 ، الفقرة 48 ؛ Ptolemy، Four Epistles، Tetrabiblon، vol. 2، p. 17، cited in Facsimile- بيمبرتون ، ص .62). حوالي عام 120 بعد الميلاد ، ذكر مينوسيوس فيليكس شرعية الزواج من الأم ( أوكتافيوس ، الفقرة 31. كليمان ، الصفحات من 7 إلى 56). وذكر تاتيان حوالي عام 170 م أنه محسن ( عنوان لليونانيين ، المجلد 1 ، ص 28). يكتب كليمان اسكندراني: (( حتى يكبر الأولاد الإيرانيون يستسلمون لنار شهوتهم مثل الخنزير البري وينامون مع أمهاتهم وأخواتهم وزوجاتهم ولا يمرون عبر محظيات لا تعد ولا تحصى.)) ( عرض أسعار الفاكس- بيمبرتون ، ص 72 و 73). برديساني ( برديسان) قال حوالي 154 إلى 233 م: (( كانت عادة الرجال الإيرانيين أن يتزوجوا من أمهم وأختهم وابنتهم. لم يكن هذا التقليد مقصورًا على المغان الإيرانيين ، ولكن كل أولئك الذين عاشوا في الخارج ، مثل موغان ميديا ​​ومصر وفريجية وغلاطية ، اتبعوا نفس المسار.)) ( بحسب يوزي بيوس منه. ريك ، كليمنت ، ص .69). كرر ديوجين الشهير ، الذي عاش في الإسكندرية في زمن أرديشير بوبكان ، ادعاء سوتيو ( حياة الفلاسفة ، ترجمة هيكس ، المجلد 1 ، ص 9). أوريجانوس في نفس الوقت (( يسمح القانون الإيراني بزواج الأم بابنها والأب بابنتها )) لقد تحدث ، ويقول من كالسوس حوالي عام 170 بعد الميلاد ، أنا مندهش أنه بذكر هذا القانون ، يعتبر الإيرانيين عرقًا ملهمًا. ( رفض Kelsus ، المجلد 5 ، الفصل 27 ، الفقرة 597 ؛ المجلد 6 ، الفصل 80 ، الفقرة 693) ( يحمل هذا البيان علامة على التحيز العنصري الذي أظهره إيريجن في خطابه). يقول كليمنت الكاذب الذي عاش من 350 إلى 400: (( من المعتاد بين الإيرانيين الزواج من أخت وبنت )) ويضيف أن بعض المغان في إيران ذهبوا إلى مناطق أخرى مثل خراسان وميديا ​​ومصر وفريجية وغلاطية ، ولا يزال أحفادهم يحتفظون بهذه العادة ويتركونها كإرث لأحفادهم. ( في الاعترافات ، المجلد .9 ، الفصلين 20 و 21 ، مقتبسة بالفاكس- بيمبرتون ، ص .91). تم إحضار نفس الأمر من قبل باسيل في 330 إلى 379 بعد الميلاد بطريقة أكثر عمومية ( رسائل ، 258. نقلا عن كليمنت ، ص 86 منه). كما ذكر جون كريسوستوم ، المتوفى عام 407 ، اقتران الإيرانيين بوالدته وأخته ( أطروحة مزيفة منسوبة إلى سيث ، مرشح ليبر أبوكريفوس سيث ، العمود 638. مقتبسة بالفاكس- بيمبرتون ، ص .98). ارميا ( جيروم ) ادعى القديس الذي عاش من 348 إلى 420 بعد الميلاد أن البعض (( قاتلت الدول القوية والمتنافسة للرومان ، وهي الفرس والميديون والهندوس والحبش مع أمهاتهم وجداتهم وبناتهم.)) ( Rebuttal to Jouinian ، Adversus Jouinianus ، الكتاب الثاني ، الفقرة 7 ، اقتبس من كليمنت ، ص .88). قال تيودورا 393 إلى 457 م: (( في الماضي ، اتبع الفرس تقليد زارادش ( زرادشت) كانوا يذهبون للتزاوج مع الأم والأخت وحتى الابنة كان يعتبر صحيحا ولكن الآن حسب تقليد الصيادين- الرسول المسيح- لقد خرجوا وألغوا هذه القوانين الصفراء.)) ( Sermons، vol. 9، p. 33. نقلا عن طريق الفاكس- بيمبرتون ، ص .104). بعد ذلك ، كان أكثر من تحدث عن هذا هو أغاثياس ، المؤرخ الروماني المعاصر لأنوشيرفان دادغار.. كان مطلعًا على تاريخ وثقافة إيران وقدم ملخصًا لكتاب خودانامه أو التاريخ الرسمي للعصر الساساني بناءً على الترجمة التي كتبها أحد أصدقائه ، والتي تعتبر من أهم مصادر كتاب خوداناميه. الفترة الساسانية. ( بابايا. ع. شابور شهبازي ، ملخص خودانامه في الرواية اليونانية ، سوخفارا: مجموعة من المقالات في ذكرى الدكتور بارفيز ناتال خانليري). أغاثياس يكتب عن الزواج الإيراني (أغاثياس ، التاريخ ، الكتاب الثاني ، فقرة 24) : (( الناس القدماء في تلك المناطق (تعني دول إيران) لم تكن لديهم المعتقدات التي لديهم اليوم ، ولا تتعلق بالاحتفال (مسكن الكهف) الموتى وليس عن التقليد غير التقليدي للزواج. لدى الفرس اليوم عادة مخزية للغاية ، فهم لا يتزاوجون مع إخوتهم وأخواتهم دون خجل فحسب ، بل ينام الآباء أيضًا مع بناتهم بل والأسوأ من ذلك.… كما ينام الصبي مع أمه. حقيقة أن هذه هي أيضا بدعة جديدة تأتي من قصة نينياس والدته… سميراميس الذي كان له رأي فيه… قتلته الكراهية. إذا تم قبول هذه العادة بموجب القانون ، أعتقد أن نانياس لم يكن ليفعل مثل هذا الشيء الشنيع… يقال أن أردشير بن دريوش عانى أيضا من هذه المصيبة لأن والدته بروشات أرادت أن تنام معه.. لم يقتله أردشير ، بل دفعه بعيدًا بغضب وكراهية ، كما قلت ، هذه الرغبة لم تكن صحيحة ولا مألوفة في المجتمع البشري.. لكن الفرس اليوم يحتقرون ويتجاهلون كل عادات الماضي تقريبًا ، وقد تبنوا عادات جديدة لا يمكن تسميتها إلا بدعة نابوب ، وفي هذا الخداع ، أكلوا تعاليم زرادشت ، ابن أهورا مازدا. (يمكن للقارئ معرفة مدى فهم أغاثياس الحقيقي لقضايا إيران الدينية من هذه الكذبة الواضحة. في أي وقت من الأوقات ومن بين الزرادشتيين ، تم استدعاء ابن Ahuramazda).
من شهادة أغاثياس هذه ، يبدو أن الزواج بسفاح القربى يعتبر بدعة. من بعده ، كل من قال أي شيء يكرر الأمر ، باستثناء فوتيوس البيزنطي ، الذي عاش في القرن التاسع ، ونقلت عنه كتيسياس ، الذي قال إن نبيلًا فارسيًا في زمن داريوس الثاني تزوج أخته. ( السلطة ، مكتبة ، الفصل 72 ، فقرة 54 : تيري تاخمه ، تيريتوشمس ، صهر أرديشير الثاني وصهر داريوس الثاني ، لديها أخت من جانب والدها ، تدعى روشانك ، التي كانت جميلة ورائدة في الرماية ومهارة في رمي الرمح.. وقع تيري تاخمي في حبه ونام معه وانفصل عن عشيقة أخت أردشير.). هنا يجب أن نذكر أيضًا الأدلة الأرمنية ، والتي ترتبط في الغالب بأسطورة زارفان ، التي لا علاقة لها بالزواج من المحارم ، لكنها تُؤخذ كمثال على هذا الزواج. ( كل هذه الأدلة قدمها زانر في كتاب زارفان بالنص والترجمة والتعليق). كما قال المؤرخ الأرمني إليش إن يزدغيرد الثاني ، إلى جانب أوامره للأرمن بمراعاة دين الإسلام ، نصحهم أيضًا بالزواج من نساء غير شرعيات. ( أحرق,تاريخ فاردان والحرب الأرمنية,tr.Rw طومسون,لندن,1982,الصفحات 103-104 ).
في نهاية العصر الساساني أضيفت الأدلة السريانية إلى وثائقنا. معظمهم موجودون في قوانين المسيحيين الإيرانيين. على سبيل المثال ، في الكتاب الكنسي لإيشوا بخت ، أسقف فارس ، الذي كُتب في عهد خسرو بارفيز ونُقح لاحقًا ، قرأنا ما يلي: (( الزواج من سفاح القربى مقيت. حتى أتباع الزرادشتية يوافقون على مضض على مثل هذا السند ، وعادة ما يجعله جشع الرجل يفعل ذلك لأخته أو والدته من أجل الحصول على الميراث.)) ( أسلوب زكاو في الحروف السريانية الكنسية ، المجلد 3 ، الصفحات من 1 إلى 201 ، وخاصة الصفحات 33 وما بعدها ، 97). قانون مارابا ، الذي كتب في نهاية الفترة الساسانية ، لا يسمح بالزواج من سفاح القربى ، وكذلك زواج الرجل من زوجة أخيه المتوفى. ( طباب زكاو ، المرجع السابق ، الصفحات من 255 إلى 285 ، خاصة الصفحات 261 ، 265 وما بعدها). لبعض الوقت ، اعتاد الآباء المسيحيون على ترك الإيرانيين الذين أصبحوا مسيحيين مع زوجاتهم بطرق مختلفة (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) أخذوا ، ليحتفظوا ، لكن مارابا قفزت بهذه الطريقة وأجبرت المسيحيين الجدد على ترك زوجاتهم. ( كتاب الجمعيات الدينية ، دوس بوخ دير سينهادوس ، براون الطبعة ، ص 93 وما يليها ؛ بيديان ، تاريخ المرجابال ، ص 206 وما بعد ذلك ، ص 254 ، ص 282 ؛ زهاو ، المرجع نفسه ، الصفحات 22-27 ، 31-35 ، 365-368). لكن هذه العادة لم تحدث ، ويدين تيموثاوس الأول ، أحد الآباء المسيحيين في العصر الإسلامي ، المسيحيين النسطوريين لاتباعهم لها. ( براون ، المرجع نفسه ، ص 131). بعد الإسلام ، هاجم كتاب التاريخ والتقاليد بين الحين والآخر الإيرانيين القدماء الذين تزوجوا من أخواتهم وأمهاتهم وبناتهم. ( إنوستريستيف ، مظاهري ، كريستيان سين وآخرون أخذوا وفسروا هذه الحالات من الطبري ، المسعودي ، بيروني ، شهرشتاني ، إلخ.). وحتى في الفقه ، فإن قضايا الإرث والزواج مكرسة لهذه الأمور ( رشيد ياسمي ، ملاحظة على ترجمة إيران خلال العصر الساساني ، ص ٣٤٩: الوجه الثاني). على سبيل المثال (( ارث المجوس )) يتعلق الأمر بميراث أخذ أو عدم أخذ الأطفال الذين ولدوا من الزواج بسفاح القربى. إن شواهد الكتب الإسلامية تتطلب مقالاً منفصلاً ، ولكن بما أنها كلها مرتبطة بالنسب إلى العصر القديم ولا يوجد فيها شيء واحد من العصر المعاصر ، فلا فائدة من تكرارها. .. نذكر فقط أن الشيخ الطوسي والشيخ مفيد (( وقد ورد أن من فتح فمه لسب المجوس في حضرة الإمام الصادق ( محارم ) إنهما متزوجان. ينهى عنه الإمام عن سبه ويخبره: ألا تعلم أن هذا الأمر في نظر سحرة النكاح؟ كل قبيلة تفرق بين الزواج والزنى ، والزواج من أي نوع ، طالما أن الناس ملزمون بالحفاظ على عقدهم.)) ( المرجع نفسه ، وكذلك ناصر الدين شاه حسيني ، ترجمة المرأة في القانون الساساني بقلم بارثولوميو ، ص 3 و 7).
كما قلنا سابقًا ، إذا كانت لدينا فقط هذه الأدلة اليونانية والرومانية والسريانية والإسلامية ، فيمكننا القول إنها كلها افتراء وتشهير.. ومع ذلك ، لدينا نصوص مهمة في المقام الأول للدين والعادات الزرادشتية ، وفي هذه النصوص ، نجد العديد من الأدلة على الزواج بسفاح القربى.. أولاً ، يجب أن يكون معروفاً أن القضية برمتها تدور حول كلمة Avesta (( خوئیت ودثه )) يدور على جانب Khuitok Des ( وأحياناً يُكتب خويتوك دات ويقرأ خوي دودا) ( بارثولوميو ، قاموس إيران القديمة ، العمود 1860 ؛ نيبرج ، دليل بهلوي ، المجلد 2 ، ص .224 ؛ الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 390). إذا قمنا بتحليلها ، فإنها تصبح: (( مزاجك يعني ( نسبي ) ( لاحظ بارثولوميو ، 1858 ، أن لخويش علاقة بالطبقات الاجتماعية الإيرانية ، أي أن الخويش كان يستخدم في الغالب للأقارب النبلاء.) وتعني فيدشا ( الزوجية ) ( بعض الزرادشتيين ، بالطبع ، لا يقبلون هذا المعنى ويقترحون أشياء مثل ، العمل الصالح ، والعمل الصالح الذي يعطي علاقة مع الله ، وهو أمر غير ضروري.) (قسوا بالوضوء = المرأة ) وفوق بعضها البعض (( الزواج مع المعالين )) أو (( الزواج من الأقارب / الأقارب )) هذا يعني ( على الرغم من أن هذه الكلمة نفسها ليست شائعة في اللغة الفارسية الحالية ، إذا أردنا أن نضع لها نظيرًا دقيقًا بالمقارنة ، فسيتعين علينا أن نقول شيئًا مثل -- دعونا نكتب ونصنع وصية منه - نضيف إلى الأقارب من خلال العلاقة الزوجية). لكن الأدلة المكتوبة التي قدمناها ، وخاصة ما سنأتي به من الكتب الزرادشتية ، هي التي سببت هذه الكلمة (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) يترجم.
من المهم ملاحظة أن كلمتي "khoeyt" و "dash" غير مذكورة في Avesta الأصلي. في Gathas التي كتبها زرادشت نفسه ، تم ذكر كلمة Khoytu ، التي تعني نفسه / نفسها ، ولكن لا يوجد ذكر لخويتو وداستا. ( الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 390 و 391). بالطبع ، تاريخ تجميع مقاطع Avesta غير معروف. نحن نعتبر أن Gathas تنتمي إلى ما قبل ألف عام بقليل قبل الميلاد ، ثم نأتي إلى Yasnai Heptan ، والتي يعتقد زرادشت نفسها أنها اليوم. ( بويس ، الديانة الزرادشتية ، الصفحات 20 و 32 و 33 و 62 و 63 و 88 مع المراجع. طبعا تجدر الاشارة الى ان الحالة المذكورة لم تثبت بعد). ثم لدينا اليشتات القديمة - مثل مهر يشت وأبان يشت وزامياد يشت - من هاييتي ، والتي ربما كانت قد استخدمت في الفترة الأخمينية ، لكن على أي حال ، لا نرى أي أخبار عن خويت وداش في هذه الأماكن أيضاً.. المكان الأول الذي ورد فيه هذا المصطلح القانوني موجود في ياسنا الثالث عشر ، الفقرة 28 ، التي تقول ( الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 391) : (( من… أمدح الخوتي المقدس والدستة التي هي أفضل وأفضل وأجود ما هو موجود وسيوجد ، وهو أهورا والزرادشتية.. )) نفس المادة في Visperd ، III ، الفقرة 18 ؛ الفصل 4 فقرة 8 وفيشتاسيب يشت فقرة 17 جاء فيه أن الرجال الذين يرتكبون الزنا يجتمعون مع الشباب الأفضل والأكثر حكمة..
كما يقول الغرب: (( في أي من هذه التعبيرات ، لا نرى معنى وطبيعة هذا العمل الصالح.)) ( الغرب ، المرجع نفسه). مكان آخر حيث ورد ذكر خويت وداتسه في الفقرتين 35 و 36 من الفصل الثامن من فانديداد. ( في ديف دوت)( هذا هو ، قانون مناهضة المحاكم: كلمة Vendidad هي خطأ لفظ هذا الاسم.) فمن المستحسن: (( يجب على الميت بعد أداء واجبه أن يغسل رأسه وجسده ببول البقر والماعز ، ولا يستخدم بول أحد إلا إذا كان لرجل أو امرأة.)) مرة أخرى ، نرى هنا أن المعنى الحقيقي للكلمة غير واضح ويفترض فقط أن الرجل يمكنه فعل ذلك (( عمل جيد )) كسرها وجعلها ( نفس المكان). من هذه الأدلة ، يتضح أن المفسرين البهلويين لنصوص Avesta ليس لديهم معنى خاص (( عمل جيد )) المذكورة ليست موجودة فيها. ولكن عندما يذكر معلق Avesta الآية 4 من Yasna 44 ، فلا مجال للشك. الآن ، ترجمة آية أفستا هذه ، بالإضافة إلى تفسير بهلوي دان الروحي ، الذي وضعناه بين قوسين ومميزين بأحرف أكثر جرأة. ( نقلا عن ويست ، المرجع نفسه ، ص 392 - 394 ، لمزيد من التفسيرات ، المرجع. المصدر السابق ، ص 392 ، الحاشية 3) :
نحن نغني مثل هذا في العالم كله: ماذا ( الذي أخذه منها وهو أهورامزدا ) جيد ( خويتوك عشر) (هو). بمساعدة Ahura Mazda ، يعلم أن هذا واحد ( يعني سباندرماز- التي تسمى ابنة Ahuramzda في الأساطير- وهو تفسير شعري كما سنذكر فيما بعد.) مخلوق ( أن khuitok des do ). وكان من خلال والدي أنه جاء إلي (وهومان) تم رفعه بواسطته ( هذا بسبب اتباع الطبيعة الطيبة للمخلوقات ، فقد تم عمل خويتوك ديس بيده.) هذا هو السبب في أنها ، وهي ابنته ، تقوم بعمل جيد ( من هو لطيف جدا)( أي أنه لم يبتعد عن خويتوك ديس). لم ينخدع ( أي أنه لم يدير ظهره لخويتوك ديس ) يرى كل شيء ( هذا هو ما ) منها Ahurmazdat ( بعبارة أخرى: يصل إلى جميع الواجبات والقوانين من خلال دين Ahormazda).
كما أشار ويست: (( جميع الإشارات في هذا المقطع إلى Khuituk des هي إضافات لمترجمي البهلوية الذين أرادوا التوصية بهذه الممارسة ، لكن لا يوجد شيء منها في نص Avesta.. تظهر هذه الإضافات فقط أن المترجمين البهلويين فهموا مفهوم زواج الأب والابنة من خويتوك ديس.)) ( الغرب ، المصدر نفسه ، ص 393 و 394). يمكن رؤية عدم مصداقية هؤلاء المترجمين الفوريين والمترجمين للملا من هنا ، والتي تعتبر وفقًا لبعضهم جزءًا من Avesta (( دوباسروجيد نيسك )) ( من الضروري توضيح أنه في Dinkord ، حيث يوجد ملخص لـ Nesks ، لا يوجد مؤشر على مثل Nesks.) تم تسميته ، وكان مليئًا بالتفاصيل حول Khuitok Des. لكن لحسن الحظ ، فإن ملخص نسك هذا متوفر في كتاب دوستان دينيك ، 94 ، الفقرات من 1 إلى 11 ، ولا نرى فيه أدنى إشارة إلى خويتوك ديس. ( الغرب ، المصدر نفسه ، ص 394). الآن ننتقل إلى أدلة أخرى. يقول كارتير مباد الكبير في زمن بهرام الثاني أنه من بين الأشياء التي فعلها في جميع أنحاء العالم من أجل النهوض بالدين ، قام بواحد. (( كان هناك الكثير من خويتوك ديشاس في كل مكان.)) ( من ترجمة بيك ، نقوش الدولة الساسانية ، ص .433). تم ذكر Khuituk des عدة مرات في كتاب Dinkord ، ولكن هناك ، مثل كلمات Kertier ، إنها مسألة عامة ويوصى بها كعمل صالح مهم. ( الغرب ، المصدر نفسه ، ص 394 وما يليها). في ثلاث فقرات يبدو أن المفهوم (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) لقد ذكر. أحدهما موجود في Dinkord ، الكتاب 9 ، الفصل 41 ، الفقرة 27 ، المقتبس من الفقرة 18 من Varashtmansar Nesk Avesta ( هذا ضاع ) يأتي: (( يشجعون الأخ والأخت على الرغبة في الزواج من أجل القيام بـ khuitok des في وئام.)) ( المصدر نفسه ، ص 395. ويرد ملخص هذا Nesk في Dinkord VIII ، الفصل الثالث ، الفقرة 1: الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 4 ، ص 12 ، وملخص مفصل للغاية له موجود في Dinkord 9 ، الفصول من 24 إلى 46.- الغرب ، المصدر نفسه ، ص 226 إلى 303- والمقال المذكور في الفصل الثامن عشر- المصدر نفسه ص 284 وما يليها- يمكن ايجاده). هنا ، بالطبع ، لا يُقال إن الاثنين سيمارسان الجنس معًا (( معا وبالتنسيق )) والمعنى غير واضح.
الثاني في Dinkord ، الكتاب 9 ، الفصل 40 ، مقتبس من الفصل 14 من Bagh Nask ( الذي ذهب أيضا) كانت هناك تفسيرات مفصلة يمكن تلخيصها على النحو التالي ( ملخص باغ نيسك في 9 دينكورد- نصوص بهلوي ، المجلد 4 ، الصفحات من 311 إلى 397- بقيت الفصول من 47 إلى 59. Fargard 14 في نفس الكتاب فقرة 60- نصوص بهلوي ، المجلد 4 ، ص 364 وما بعده- يأتي) :
كل ما يؤدي إلى تكاثر الأجيال فهو خير كما أشاد بها خويتوك داس. الأبوة واجب عظيم ، والإضافة إلى الذات والنفس هي الطريقة الصحيحة للتكاثر ، وهذا هو خويتوك ديس ، ومن يراقب الطريقة الصحيحة للتكاثر قد امتدح خويتوك ديس.. تظهر التجربة أن الأجيال الأفضل تولد من أجيال صالحة ، مما يعني أن الأجيال تصبح أفضل مع الالتزام المستمر بالعادات الجيدة.. يمكننا أن نقول هذا بطريقة أخرى ، تعتبر سباندرماز ابنة أهورامزدا ، لأن حكمة هذا واحد (Ahuramzda) بما في ذلك جميع ((فكره جيده)) (أرميتي) سوف يكون. بناءً على ذلك ، فإن الحكمة و Armeity كلاهما داخل Ahuramzda و Spandarmazd ، أي أن الحكمة من Ahuramzda و Armeity من Spandarmazd ، و (( فكره جيده)) (أرميتي) والنتيجة هي الحكمة ، تمامًا مثل سباندرمازدا هو ابن أهورامزدا. وهذا بيان واضح أنه في رأي شخص يربط الحكمة بأرميتي ، يجب اعتبار سباندرماز ابنة أهورامزدا..
كما لاحظ ويست ، فإن هذا التعليق هو أيضًا قصة رمزية ، وفيه Khuitok Des (( الزواج من الأقارب )) من المفهوم وليس من المعروف أن الإشارة الإضافية إلى علاقة الأب والابنة لأهورمازدا وسباندارماز كانت ضمنية في زواج الاثنين. ( الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 396).

التذكار الثالث لـ Dinkord مأخوذ من Fargard 21 ، Bagh Nesk ، والذي في البداية وفقًا لـ West (( يعطي البنت لأب في الزواج كما تعطى المرأة لرجل آخر)) أعطت معنى ومعنى خويتوك ديس واضح ومباشر (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) كان يفعل ( المصدر نفسه ص 397). لكن في ترجمته ، أدرك دينكورد أن معنى هذه الفقرة لا علاقة له بالزواج وترجمها على هذا النحو: (( يسلم ابنته إلى كفيل لأبها من خلال فتاة تعلمها احترام والدها.)) ( نصوص بهلوي ، المجلد 4 ، ص 382). لم يفهم الكثير من الباحثين هذا الأمر واعتمدوا على ترجمة أولي ويست وغرقوا.
بصرف النظر عن هذه الحالات ، ورد في Ardaviraznameh أن Ardaviraz كانت له جميع أخواته السبع كزوجات ، وفي صعوده رأى أولئك الذين أدوا khuituk وحصلوا على مكانة روحية عالية. ( نُشر النص البهلوي وترجماته العديدة عدة مرات خلال المائتي عام الماضية. جلب الغرب محتواه الرئيسي في نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 397 و 398 ، وأضاف هذا الموضوع المثير للاهتمام.: هل هذا أكثر إثارة للدهشة من قصة المرأة التي تزوجت سبعة إخوة على التوالي في إنجيل مرقس- اثنا عشر ، الآيات من 20 إلى 22- ولوقا- عشرين ، الآيات من 29 إلى 32- هل ذكرت ذلك؟ على أي حال ، فإن قصة صعود أردافيراز هي واحدة من أكثر القصص الزرادشتية شيوعًا وقبولًا وقد تُرجمت إلى العديد من اللغات وتُرجمت إلى الفارسية أربع مرات على الأقل.. هناك أيضًا ترجمة قديمة لها في الشعر ، والتي نشرها كي خسرو جاماسابجي جاماساب آسا في بومباي مع نص بهلوي وترجمة الغوجاراتية في عام 1902.. لكن في هذه الترجمة ، تعني كلمة Khuituk Des الزواج من الأقارب). كما قرأنا في ميناوي خارد أن خويتوك ديس من أكثر الأعمال التي تم الإشادة بها ( الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 398 وما بعده). وفي بهمن يشت نقرأ ذلك حتى في فترة الهيمنة الأجنبية المضطربة (( الرجل الحقيقي يحتفظ بالتقاليد الدينية لخويتوك ديس في عائلته.)) ( المصدر نفسه ، ص 399). في الفصل 195 من كتاب Dinkord الثالث ، ورد أن Khuituk Des يطهر الخطايا ويزيل الظلام. ( المصدر نفسه ص 410 وما يليها). وفي الفصل 287 من نفس الكتاب ، تم وصف فوائد الأعمال الصالحة بطريقة عملية ( المصدر نفسه ، ص 411). في فصل من كتاب Dinkord السادس ، وفقًا لكلمات رجال الدين القدامى ، يُقال إنه إذا لم يتم ملاحظة Khuituk Des ، سيزداد الظلام. ( نفس المكان). في كتاب Dinkord السابع ، اقتبس من Avesta أنه يمشي ويمشي ( أول رجل وامرأة تمت كتابة أسمائهما بطرق مختلفة.) الذين ولدوا من بيض جيومرت بإرادة أهورمزدا ( المصدر نفسه ، ص 411 و 412) لقد أدوا صلوات جيدة ، ومن بين أمور أخرى ، قاموا بعمل الخوتوك وبدأوا في التكاثر. في نفس الكتاب ، اقتبس من زرادشت قوله إن من بين الأعمال الصالحة ، خويتوك ديس هو الأكثر تدميرًا للظلام والشيطانية ، ويجب أن يتم إجراؤه بالطقوس وعلى أيدي الكهنة العظماء. ( المصدر نفسه ص 412 وما يليها) وعندما أوصى زرادشت بنفسه بمثل هذا الشيء ، انزعج كثير من الناس وهاجموه ، وكانت النصيحة هي الأفضل بينهم. (( أب وابنته وابنه ومن ولده وأخته وأخ)) تم رفض ( على القارئ أن ينتبه بشدة إلى هذا الاحتجاج الديني على عدم قبول الفتوى). هنا أيضًا ، تعني كلمة khuitok des بالضبط (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) وليس هناك داعٍ لمناقشته ، يجب فقط ملاحظة ذلك: Dinkord بطريقة تقليدية أن (( جلبت في العصور القديمة)) لا يعبر عن الطاعة بالشكل المعتاد. في المدعي العام Dinik ( الفصل 37 ، الفقرة 82 ؛ الفصل 64 ، الفقرة 6 ؛ الفصل 65 ، الفقرة 2 ؛ الفصل 77 ، الفقرتان 4 و 5) لزواج Meshi Ye و Meshi Yane من خلال Khuitok Des ( أخ و أخت ) مذكور ( الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 414. سنرى تفاصيله لاحقًا). وفي الفصل 27 ، الفقرتين 6 و 7 والفصل 28 ، الفقرة 19 ، ورد أن Khuituk Des (عمومًا ) يجب أن تظل مستقرة حتى نهاية الدنيا لأن الترويج لها للآخرين سيكون وسيلة للمغفرة لأغلى الذنوب ( نفس المكان). في كتاب Shaist ni Shaist ، قرأنا أن أحد الآباء الزرادشتية المسمى Narse Mehr Barzin قال ثلاث أقوال حسنة ، إحداها (( يمكن لخويتوك ديس أن ينقذ الجلاد.)) ( تيب توادية ، ص 113- الفصل الثامن ، الفقرة 18- ). وفي مقتطفات Zadsperm ، يذكر أن Khuituk Des كانت واحدة من ثلاث توصيات زرادشت لأتباعه. ( الفصل 23 ، الفقرة 13- الغرب ، نصوص بهلوي ، خامس ، ص 166). نقرأ في Dosat Dinik أن تنظيم Khuituk Des هو شيء جيد جدًا وبسببه أصبح التقدم الكامل في هذا العالم ممكنًا. ( بابايا. الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 414 ، للمراجع). مع كل هذه الأدلة ، إذا لم تكن لدينا الشهادتين التاليتين ، فلا يزال بإمكاننا تفسير كل هذا بطريقة: حسنًا ، khuitok des ، الذي يعني الزواج من الأقارب ، هو ممارسة جديرة بالثناء وضرورية للغاية لاستقرار المجتمع الإيراني.. لكن مع الشاهدين اللذين سنحضرهما ، لا شك في أن هدف Jame Dinkord III و Himit Ashe Vahishtan (وهي تعني رجاء ابنه فهشت) من مصطلح Khuitok Des (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) ربما كان. إليكم الشاهد الأول من كتاب دينكورد الثالث فقرة 82 ( مقتبس من الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 399 إلى 410) : هنا ، كاهن يتجادل مع حاخام يهودي حول محسنات خويتوك ديس ( في ترجمة النظام البشتوني ، كتب سانجانا هذا الفصل في الفقرة 80 ، وترجمته لا تقرأ مع ترجمة ويست.) ( القياس بملاحظة ويست ، نفس المصدر ، ص 399 ، الهامش 4 ، وتفسير نايبرغ ، دليل بهلوي ، المجلد 2 ، ص .244). كانت هناك ترجمات أخرى لهذا الفصل ( على سبيل المثال ، ترجمة De Menasce ، في الكتاب الثالث من الدين ، ص 85 وما يليها. سعيد النفيسي- المصدر المذكور في الحاشية 19- كما أنه قدم هذا الفصل في شكل مختارات وحرف).
نحن نتبع الغرب ( لكننا نتجاهل الرتوش): الهجوم العنيف الذي قام به يهودي على ساحر من خلال عادة خويتوك ديس ، والإجابة التي قدمها له رجل الدين من مصادر دينية..
إعلم أن… Khuituk Des هو تعاون ومساعدة مشتركة من الناس لبعضهم البعض. Khuitok Des هو اسم (( لكي أعطي )) (رهيبة النفس) هو والموقف (أحيانا) إنه يحقق علاقة مستقرة جدًا بين عرقه ونوعه من خلال الحفاظ على تأثير الأشياء المقدسة وتثبيته ، والتي وفقًا للوثائق هي اتحاد بين الرجال والنساء من بين عِرقه ومن أجل استعدوا وانضموا إلى القيامة.الدنيا. إن رباط الاتحاد ، إذا أردنا أن نقول ذلك بشكل أوضح ، يحدث بين عدد من الأعراق ذات الصلة ، أو في شكل رابطة مع الأقارب. ( نيبانزديشتانو) وبين الأقارب أو الأقارب ( الأقارب). وفي رأيي ، الاتصال الأكثر اكتمالا لثلاث مجموعات من الأقارب المقربين ( أقرب ) وتعني الأب والابنة والابن والزوج (سلف) ( لقد حلت محل الأم واليوم لا تزال في مصطلح "بردار" التي تعني "حامل".) هو وأخ وأخت.
( وهنا يستشهد مباد بكلمات المباد العظيم في شرح القصة التي تتضمن قصة الخلق وأدم الأول: إنه خالق كل شيء وصانع كل شيء والأرض- سباندرماز- من صنعه ، وبما أنها أنثى بالطبع ، فهي تعتبر ابنته ، ومنها زيندا ميراي غويا. (گیومرتن) مخلوق من نسله يولد كل الناس إلى يوم القيامة.)
إنه مثل هذا من أجل المساعدة (الخالق الذي) أب (هو) من الفتاة (سباندرماز) أنجبت طفلاً يسمى خويتوك ديس. مرة أخرى ، ورد في الوثائق الدينية أنه عندما كان غيومرت يغادر العالم ، سقط حيوانه المنوي على الأرض ، أي سباندارماز ، الذي كان يعتبر والدته ، ومن اتحاد الاثنين ، مشية ومشيين ، كما هو طبيعة المخلوقات ، للرغبة وقعوا في الحب واجتمعوا معًا ، وهذا يسمى khuituk des Brother and sister. والعديد من الأزواج الأخرى ولدوا منهم ، وأصبح كل زوج دائمًا رجلاً وامرأة ، وجميع الأشخاص الذين كانوا ، وما زالوا ، وسيظلون في المستقبل ، هم جميعًا من نسل خويتوك ديس.. ومن هنا يوصى به القانون ، وحيثما يتم ذلك تكون النتيجة زيادة الأجيال هناك. وأقول أن الديوان هم أعداء الشعب ويريد تدميرهم سيتحقق من خلال خويتوك ديس. ( هذا العمل مصدر رخاء وصحة وزيادة ، ويجلب الفقر والذل والضعف للديوان.) وأقول إنه كلما اقترب الأطفال من أصلهم من حيث البذرة والعرق ، كلما أصبحوا أكثر لياقة ، ومشرقين ، وحكماء ، ومهذبين ، وممتلكات ، وسيكون امتياز الفنون والقدرات وغيرها من الخصائص. أكبر في نفوسهم ، وسوف يستفيدون منها أكثر وسيكونون أكثر رضا ( وهنا يذكر موباد الزيجات بين الجنسين على مضض ، ويعتبرها مثل إقران كلب مع ذئب وحمار مع حمار ، مما يؤدي إلى نتيجة غير سارة.).
وهذه هي الفائدة الخالصة من الحفاظ على السباق . أقول أن هناك ثلاثة أنواع من الحب للإخوة والأخوات مما سينتج عنهم. أحدهما عندما يولد الطفل من أخ وأخ. واحدة عند ولادة الطفل لأخ وأخت ، وواحدة عند ولادة الطفل من أخت وأخت ( في جميع هذه الحالات الثلاث ، يتلقى الأطفال الحب من كلا الجانبين والفنون من كلا الجانبين.) ( هذا هو المعنى الرئيسي لمصطلح khuitok des. باقي المحتوى مصنوع بواسطة أساطير). وهذا هو حال من يولد لأب وبنت أو من ولد وأم… ومن رأى ابنه سيكون سعيدا حتى لو كان ذلك الطفل من نسل شخص من جنس آخر ومن بلد آخر.. وهذا أيضًا مصدر سعادة وفرح عندما يرى الرجل أن الابن الذي لديه من ابنته يصبح أخًا لنفس الأم ، ومن يولد من اتحاد الابن بأمه يصبح أخًا لأبيه. .. فوائد هذه الأفعال أكبر من خسائرهم ، وإذا قال أحدهم أن مثل هذا الفعل شيطاني ( على القارئ الانتباه إلى الاحتجاج على الفتوى الجافة! )مع العلم أنه إذا كانت المرأة مصابة بمرض في عورتها ، أليس الأفضل أن يلمسها أخوها أو والدها أو طفلها على أن يلمسها الغرباء؟ ( أليس هذا أفضل من حفل زفاف بين رجل فارسي وامرأة رومانية بكوس ونقارة؟ ألا يؤدي البقاء في المنزل والاعتناء بنفسك إلى العناد والتضحية بالنفس؟ ألا تؤدي الزوجة من الخارج إلى ألف رغبات ورغبات دنيوية؟ ألا يزيد الغريب من الكذب والاحتيال ، ولا يؤدي إلى أهواء خارج المنزل؟ ألا يقع الطلاق والشجار الأسري بين الغرباء والرجال والنساء؟ من ناحية أخرى ، ألا تجلب الزيجات العائلية جهودًا مستمرة ووسائل راحة وعواطف لا تنتهي؟) وإذا قال شخص ما ، على الرغم من كل ما قلته ، أن هذا العمل مضيعة مخزية ( سبب آخر لابتعاد الناس عن الفتاوى غير المقبولة)، يجب أن أقول أن ( لا يوجد الفساد في حد ذاته وهو مجازي) على سبيل المثال ، نحن وأنت نكره الشخص الذي يأتي عارياً في المجتمع ونعتبره مخزيًا ، لكن أولئك الذين يجلسون عراة يعتبرونه وسيمًا وجميلًا.. أليست حقيقة أن بعض الناس يعتبرون أنف اللحم وجه جميل ، وبعض الناس يعتبرون أنف النسر الطويل مصدر فخر وفضيلة؟ ( نفس الشيء كما في القصيدة: ترى الشعر و أجد تجعيد الشعر أجد الحاجبين و تلميحات الحاجبين) بعد كل شيء ، يتغير الجمال مع مرور الوقت. كان هناك وقت ارتكب فيه أي شخص حلق رأسه خطيئة تستحق الموت. في ذلك الوقت ، لم يكن من المعتاد في البلاد أن يحلق الناس رؤوسهم ( ضع في اعتبارك أنه يجب أن يحلق رأسك بلعنة ، والتي في شيراز لا يزالون يقولون حقدًا على الرغبة في الإحراج.)لكنني اليوم أعرف رجلاً حكيمًا يعتبر حلق شعره أمرًا جيدًا ، بل إنه يعتبره أمرًا جيدًا.… إنه أمر جيد بالنسبة لنا (خوئیتوک دس) إنها نصيحة إلهية ، إنها حافظ العرق وسبب اكتمال الأسرة… الخسارة صغيرة والربح كبير… وكل أجدادنا وآباءنا ذهبوا إليها واستفادوا منها… وإذا قال أحدهم أن القانون قد قال عن هذه العادة لاحقًا: (( لا تستخدمها)) ( سبب آخر هو أن القانون الرسمي يحظر مثل هذه الأعمال)يجب على أي شخص يدرك مثل هذا القانون أن يقبله ، فنحن لسنا كذلك ، لكن كل وعي يعرف أن كل وعي نشأ من خويتوك ديس ، لأن معرفتنا تأتي من اتصال مكونين ، أحدهما هو المعرفة المتأصلة والآخر يجب أن يكون تعلموا والواضح أن المعرفة الفطرية أنثى والمعرفة المكتسبة ذكر ، وبما أن كلاهما خلقهما الخالق فهما إخوة وأخوات ؛ وكل ما هو كامل يولد أيضًا من اتحاد الأجزاء الكاملة ، كالماء الذي هو أنثى ، والنار وهو الذكر ، وهذان يعتبران إخوة وأخوات. ( على الرغم من أنهم لا يتحدون معًا ، إلا أنهم يندمجون معًا في جسم الإنسان ، تمامًا كما لو كان هناك المزيد من الماء في الدماغ ، فإنه يتعفن وإذا كان هناك المزيد من النار ، فإنه يحترق.).
كان هذا أطول دليل مكتوب من الزرادشتية وأكثرها صلابة للرسم (( الزواج بامرأة سفاح القربى )). يمكن للقارئ أن يدرك بنفسه بوضوح أن هذا الدفاع اللامع كان ضروريًا لأنه في الوقت نفسه تعرضت العادة للهجوم بشدة ، ولم يشرها سوى عدد قليل من الكهنة وتبعها عدد قليل من الناس. ( من الضروري أن نتذكر أن لدينا أيضًا مثل هذه الحالات في مجتمع اليوم ، حيث يثير بعض رجال الدين قضايا مثل المحظيات والزواج المؤقت ، لكنهم غير محبوبين ومقبولين من قبل غالبية الناس ، باستثناء القليل منهم.). في الواقع ، في هذا التفسير البعيد والواسع ، تتداخل المواد المتناقضة ولا يمكن ببساطة التمييز بينها ، ولهذا السبب ، فإن العديد من الأشخاص الذين قرأوا المواد عرضًا قد خدعوا ببعض الجمل وتظاهروا بأن الأمر برمته إسناد عام. ( على سبيل المثال ، سعيد النفيسي ، ودمناس ، وفراي ، وبوتشي ، ودوشين جايمان ، وكريستين سين. حتى الله بيامارز منصور شيكي وقع في نفس الوهم وكتب في مقالته ، "قوانين الأسرة في إيران القديمة" ، دانشنامه إيراني ، المجلد 9 ، ص 184.: الزواج من المحارم ، الذي كان شائعًا بين نبلاء العديد من الدول ، تم إجراؤه لاحقًا بشكل عام على جميع مستويات المجتمع الإيراني ، مرتفعًا ومنخفضًا.. كثير من ملوك إيران اتخذوا أخواتهم وبناتهم زوجات ، ومثل هذا الإسراف الطائش ليس له نتيجة سوى تضليل القراء ، حتى لو كان الغرض من كتابتهم ليس سوى المعرفة والصداقة. ! ).
في كتاب الشريعة الرسمي للعصر الساساني كتاب الألف جولة ( ماتيجان من ألف تاريخ) ( كتبه وترجمه أناهيت باريخانيان ؛ سبق أن ذكر منصور شيكي محتويات هذا الكتاب في مقالته عن الزواج الساساني.) وقد ورد أنه إذا أعطى الأب لابنته ميراث ابنته ثم تزوجها بعد وفاتها ، يكون لتلك المرأة نصيب في ميراث زوجها. ( الجزء الأول ، الفصل 44 ، الأسطر 8 إلى 12) ( ترجمه Parikhanian ، ص 119 ؛ شاكي الزواج الساساني ص 335 و 336). وقد عادت: إذا أعطى الأب ابنته لزوجة بعد وفاتها ، فإنها ترث الزوجة فقط ( ولا تضاعف الميراث) ( المرجع نفسه ، الأسطر 13 إلى 16) ( نفس المقال ص 336). في نفس الكتاب ( الجزء الثاني ، الفصل 18 ، الأسطر 7-12) ويذكر أنه إذا تعهد الرجل بهذه الملكية ( او مال ) في غضون عشر سنوات ، سيذهب إلى ابني ، بشرط أن يتزوج ابنتي ، بعد عشر سنوات ، يجب أن يسلم العقار إلى الابن ، وإذا تزوجا قبلهما ، يمكن تغيير الملكية. عاجلا ، ولكن إذا رفض الابن الزواج ، فتحه ، ملكا لتلك الممتلكات ( او مال ) لا ينبغي أن يحدث ( نفس المكان).
هذه الحالات من كتاب القانون الرسمي لا تترك مجالا للشك. نفس الشيء هو الحال في تقاليد المباد الزرادشتي العظيم ( يأمل ) هو ابن إيشو فهشت ( كان دمناس قد ترجم وفسر هذه القضايا من قبل. لكن الكتاب نفسه حرره صفائي أصفهاني عام 1980 في كامبريدج ( ماساتشوستس ) طبع. استخدمه شاكي أيضًا في مقال الزواج الساساني). ومن الأسئلة رداً على هذه المسألة ، ما العمل مع الصبي الذي التزم بالزواج من أخته أو قبل نصيحة والديه في هذه المهمة لكنه رفض ذلك؟ ( السؤال 22- أصفهاني ، ص 155 إلى 158). وسؤال آخر هو أنه إذا تزوج الرجل من أخته أو والدته رغم عدم وجود أمل في الحمل ، فهل يشملهم أجر خويتوك ديس أم لا؟ والجواب هو نعم ( السؤال 28- أصفهاني ، ص 193 إلى 196). وسؤال آخر يتعلق بما يجب عمله إذا ترك الشخص عجزه عن أداء واجباته بسبب الشيخوخة أو المرض؟ ( السؤال 30- أصفهاني ، ص 203 إلى 206). هذه الحالات ، والحالات التي تجعل من الإثم فسخ عقد خوتوك ديس ، تثبت أنه في نظر هؤلاء المفسرين من العصر الساساني المتأخر ، كان الزواج من محرم حسنًا. ( القياس بحكم الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 410).
حتى بعد سقوط الساسانيين ، كان هناك علماء من خويتوك ديس (( الزواج بامرأة سفاح القربى )) فهمته ودافع عنه بشدة ، بينما عارضه الآخرون علنًا. أكثر هذه الحجج تفصيلاً موجودة في كتاب الأحاديث ( أو فتاوى ) يُقال أن المخطوطة تعود إلى القرن السادس عشر الميلادي ، لكن التعليمات الواردة فيها أقدم بكثير. ( المصدر نفسه ص 414 وما يليها). حصل الغرب على ملخص نقتبس منه ( هنا أيضًا ، من أجل التأكيد على النقاط المهمة ، نأتي ببعض الجمل بأحرف أكثر جرأة) :
أفضل ما يمكن للكفر أن يفعله هو اعتناق الدين ( أحد أفضل الأسباب التي تجعل قبول الناصريين في المجتمع الديني أمرًا معتادًا ومقبولًا.) وأفضل شيء يمكن أن يفعله بهدين هو كسر الديوان من خلال Khuituk Des. فعل Ahuramzda نفسه الشيء نفسه لأنه عندما وصل زرادشت إلى محضره ورأى Amshaspandan معه ، رأى Spandarmaz بيد على رقبته وعندما سأل عن السبب ، أجاب Ahuramzda: (( هذه سباندارماز ، وهي ابنتي وسيدة رمز عالمي السماوي وأم كل الكائنات)). قال زرادشت: (( عندما تُقال هذه الأشياء في العالم ، فإنها تخلق الكثير من الارتباك. فكيف تقول أنت يا أهورامزدا نفس الشيء عن هذا؟ )) ورد أهورام زاده: (( يا زرادشت: يجب أن يجلب هذا أفضل النعم للناس! بمجرد أن فعلت إبداعاتي الأولى ذلك ، يجب أن تفعل ذلك أيضًا.! لأنه على الرغم من أن الناس قد ابتعدوا عن مثل هذا الاحتفال ، فلا ينبغي لهم أن يبتعدوا ( ما هي السعادة كلها قريبة ومن نفس الدم ، وكل المصائب تحل بالناس لأن الرجال الغرباء يأتون والنساء ( بهدين ) يأخذون ) ( ودائمًا ما يأخذون فتياتنا بعيدًا عن الطريق) ( وهو يشير إلى نزول الزرادشتيين بين المجتمعات الإسلامية أو المسيحية ، كما نرى على سبيل المثال في سيرة الشيخ أبو إسحاق كزروني ، الذي جاء من عائلات زرادشتية ، وفي القرن الرابع اعتنق معظم أهل أزرون الإسلام بجهود مذهلة.) ( ومكافأة خويتوك ديس هي أن تنقذ الساحر من الإعدام).
(( في أحد الأقوال الدينية ، ورد أن أهورامزدا أوصى زرادشت بأربع أعمال صالحة… رابعًا ، خوتوك ديس مع من أنجبته ، أو ببنت أو مع أخت… عندما يظهر Susyans ، سيموت كل الناس وستدمر كل الآلهة بمعجزة المرض.)) وذكر في شرح المقال أن الأنواع المذكورة من الخوتوك ديس تشمل الإخوة غير الأشقاء والأخوات أو البنات غير الشرعات. ( الغرب ، نصوص بهلوي ، المجلد 2 ، ص 417). ومرة أخرى ، في قصة طويلة وساذجة ، من المعترف به أن جمشيد نام مع أخته لأنه كان مخمورًا ، لكنه روى على الفور خير خويتوك ديس بأعلى الصفات ، ووعدت المكافأة بأن تكون الجنة ، وكان أحدهم وعد الجحيم بدلا من ذلك. هو ما يمنع الآخرين من khuitok des ، لأنه (( ما يعتبره الآخرون خطيئة شنيعة هو في ناموسنا عصيان)) ( المصدر نفسه ، ص 417 إلى 426. مرة أخرى ، نشهد هنا اعتراض الناس على عدم مقبولية الفتوى).
(( وهذا مذكور أيضا في الدين: قال زرادشت هذا لأهورامزدا: أعتقد أن هذا شيء سيء ( وَدو ) من فعل ومن المشكوك فيه جدًا أنني يجب أن أفعل khuitok des كما قلت ، فهو شائع جدًا بين البشر. ( يجيب Ahuramzda أن هذا العمل هو سبب تطور كل شيء وهو ضروري.) )).
لم يوضح أي من أدلتنا الحقيقة بوضوح: لم يعر الناس أي اهتمام لفتوى رجل دين جاف العقل الذي اعتبر مثل هذا الأمر مباحًا ، وكما ذكر ويست ، فإن إشارته إلى هذه الرواية وتلك الوثيقة الدينية لا طائل من ورائها لأن أيا من مصادره المزعومة ليس صحيحًا. ( هذا هو حكم ويست: المصدر نفسه ، ص 419 وما بعده ، وص 427 وما بعده).
لهذا السبب ، في الروايات الفارسية ، التي نُسخت في القرن السابع عشر ، لا يعني خويتوك ديس الزواج من محرم على الإطلاق ، لكن الزعماء الدينيين الإيرانيين في الفتاوى التي كتبوها للزرادشتيين في الهند اعتبروا أن خويتوك ديس عمل مجزي ، لكن هو - هي (( الترابط بين أبناء العم والعمات )) قصدت. وردا على سؤال حول كيفية العلاقات الأسرية في خويتوك ديس ، قالوا: العلاقة بين الأشقاء جيدة جدا. بمعنى آخر ، khuitok des تعني زواج الأقارب معًا وهذا كل شيء ( المصدر نفسه ، ص 427 إلى 430).

انقر فوق الارتباط المعاكس لمشاهدة الجزء الثاني ومتابعة هذه المقالة: أسطورة سفاح القربى في إيران القديمة (الجزء الثاني)