أول حاملة طائرات – قارئ الشاهنامه الإيراني + الصور

تُعرف قراءة النقالي والشاهنامه باسم المقاهي ، بحيث كانت المقاهي في العهد الصفوي مراكز تجمع لذوق الذوق والشعر.. شيئًا فشيئًا مع تدخل الشاه عباس في شؤون المقاهي وتواجده في تجمع قراء الشاهنامه وتبادل الآراء مع الشعراء ، أصبحت المقاهي تدريجياً مكانًا مناسبًا لرواة القصص وقراء الشاهنامه ، وهو من الرسامين الذي اتجه إلى فن الرسم بشكل احترافي منذ عام 1375.
رغم مرور عامين على تسجيل قراءة نقالي والشاهنامه على أنها تراث روحي لإيران في اليونسكو ، إلا أن المشاكل الصغيرة والكبيرة تهدد هذا الطقس الإيراني القديم ، ويقال إنه في زمن الفردوسي ، كان هناك أربعة رواة للشاهنامه انخرطوا في هذا الفن ، لكن ازدهار هذا الفن ونهج قراءة الشاهنامه للرواة معروف منذ زمن الملوك الصفويين ، عندما تشكلت المقاهي في إيران..
يعتقد خبراء الدراما الإيرانية أنه لاستكشاف تاريخ الدراما في إيران قبل الإسلام ، من المهم الانتباه إلى الدراما الطقسية والمسرحيات البارزة وخاصة "نقالي" وبين الأعمال الدرامية غير الدينية في إيران التي كانت موجودة حتى نصف قرن. قديما .. كان فيها سوق دافئ يجدر ذكر نقالي .. يكتب بهرام بايزائي في تعريف النقالي.: "النقلي هو سرد حدث أو قصة ، في الشعر أو النثر ، مع الحركات والمزاج والتعبير المناسب أمام الجمهور". مراكز تجمع أصحاب الذوق .. وكان الشعر. شيئًا فشيئًا ، مع تدخل الشاه عباس في شؤون المقاهي وتواجده في تجمع قراء الشاهنامه وتبادل الآراء مع الشعراء ، أصبحت المقاهي تدريجياً مكانًا مناسبًا لرواة القصص وقراء الشاهنامه..

بعد مرور بعض الوقت ومع ازدهار المقاهي ، نقلان ؛ من أجل مطابقة الجو مع القصص التي يروونها ، اعتادوا على قراءة مخطوطات خاصة بكل قصة وقصائد من الشاهنامه للفردوسي مع الملابس المناسبة لكل جزء من القصة والحركات الخاصة.. استمرت هذه العملية حتى نصف قرن مضى ، حتى أدت التغيرات الاجتماعية والثقافية ببطء إلى انتشار غبار النسيان على النقالي والمقاهي ، وتم إزالته من بيئة المقاهي وهناك مخاوف من نسيان هذه الطقوس القديمة..

ظل النسيان والابتذال على رأس نقالي إيران
اية مشكلة تهدد نقالي ايران هذه الايام؟ وما هي شروط النقلي فن لم يحظى بشعبية إلا في إيران؟

"فاطمة حبيبيزاد" المعروفة باسم "جارد أفريد" هي واحدة من الحمالين الذين تدربوا في مدرسة مرشدان ودرويشان.. يعيش هذه الأيام في كندا ، لكنه يؤدي أداء نقالي باللغة الإنجليزية للجمهور غير الناطق باللغة الفارسية. يتحدث عن تهديدات الطقوس النقلي: "يجب أن يكون لكل فن مكان وجمهور للعرض التقديمي ، ولحسن الحظ فإن الجمهور مهتم جدًا. لكن للأسف لا يوجد مكان دائم لهذا العمل في إيران. ومن ناحية أخرى ، تعتبر "ندى أفريد" عدم وجود مكان مناسب للنقالي أحد التهديدات لهذا الفن الذي عرفته "فاطمة حبيبيزاد" بـ "جارد أفريد" وهو ايضا نقالي متدرب في المدرسة وهو المعلم والدراويش يذكر "ابتيش" كتهديد لفن النقالي..
يشرح فيلم "GardAfrid" الابتذال في الفن التشكيلي. ولكن قبل ذلك يذكر المرشد "ولي الله ترابي" من نقلان العجوز الذي توفي قبل شهور.: "عندما مات مرشد ولي الله الترابي ، قلت إن موت هذا المرشد نقالي يعني إغلاق قضية ونهاية عهد ومدرسة.. نظرًا لأن جلسة Hangout هذه لم تعد مكان Hangout الأصلي ، فقد تغير ذلك الجمهور ولم تعد تلك المساحة هي المساحة القديمة.. لقد تغيرت أشياء كثيرة ، ولكن في غضون ذلك ، في رأيي ، لا يتم نسيان نقالي ، بل يتجه نحو الابتذال.. أرى بشدة مشكلة الفحش في النقالي والقراءة بالستارة.
مرشد ولي الله ترابي (من مواليد 1315 - توفي عام 1392)
هكذا يصف الابتذال في نقالي: "نغالي له طريقته الخاصة وأسلوبه في الأداء. يتم تعريفه بناءً على حركات وتعبيرات محددة. رواية القصص بمؤامرة ملحمية. يضيف هذا الراوي: "بن مايح كلام ملحمة حتى لو كانت تدور حول مواضيع مثل الحب والماعز".: "على سبيل المثال ، يؤدي شخص عرضًا فرديًا ، وهو ما يسمى الأداء ، ولكنه ليس منتحلًا ، ولكنه يسمى منتحلًا.. بعض الناس في مجال المسرح يجمعون كل ذلك في واحد ، أي يسمون قراءة الستارة ، قراءة الصلاة ، القتال ، إلخ ، نقالي.. بينما يعرف عامة الناس جيدا ما هو المديح؟ ما هو الصيام؟ كيف تتم قراءة الشاشة؟ ما هو الايقونية؟ أيهما يتلو الصلاة والتسول؟ وأخيرًا ، ماذا يسمون نقالي؟
يشير مرة أخرى إلى مرشد الطرابي ويقول: "لعل نقال مثل مرشد ترابي يعرف كل هذه الأشياء لأنه كان نقال ، مقرئًا للبردا ، ومقرئًا للصلاة ، وما إلى ذلك ، لكنني أسمع هذه الأيام أن كل هذه الأشياء تسمى نقالي.. هذه هي الابتذال. كل هذا محدد في الثقافة الشعبية الإيرانية.

"صغي أغيلي" المعروف بـ "ندى أفريد" هو أحد الفنانين النقاليين الذين تحولوا إلى فن النقالي بشكل احترافي منذ عام 1375. تم تسجيله في اليونسكو كتراث معرض للتدمير عام 1390 ، كما سجلت منظمة اليونسكو فن النقالي و بتلاوة الشاهنامه الإيرانية. في قائمة التراث الروحي ، أكد أن نقالي ، باعتباره أقدم شكل من أشكال الأداء الدرامي والحي الذي قدمته إيران إلى لجنة التراث الروحي والمسجل في هذه القائمة ، هو عمل في خطر نسي أنه يحتاج إلى دعم مادي وروحي فوري..
وقد ناقش تقرير لجنة التراث الروحي لليونسكو في خمس فقرات أسباب تسجيل هذا العمل وظروفه المهددة وضرورة دعمه ، وقد أشير إلى أن هذا الفن يحتاج الآن إلى مساعدة مالية ودعم من الحكومة والجماعات الثقافية. .أشياء مثل تدمير المقاهي التقليدية ووظيفتها في المجتمع ، وتشكيل وانتشار أساليب وأدوات جديدة للترفيه ، وشيخوخة سادة وشيوخ هذا الفن التقليدي ، وخفض عدد سكانها بين جيل الشباب ، مما عامل مهم في تدهور المهارات وتقليصها ، وهذه هي أهم الأسباب التي تشير إلى أن بقاء هذا الفن التاريخي والدرامي في خطر جسيم ، بحسب اليونسكو..
الهدف المهم من تسجيل هذا العمل في تقرير اليونسكو هو تشجيع الناس والجماعات الحكومية على التركيز على زيادة الوعي والمعلومات بين جيل الشباب في المجتمع ، من خلال إدخال هذا الفن بمساعدة المؤسسات التعليمية والمدارس والجامعات ، فن القص والأسلوب هذا. سيبقى شكله الدرامي والفني حياً بين جيل الشباب.: "على حد علمي ، لا توجد مؤسسة حكومية تدعم نقالي ، لكن قلة من المؤسسات غير الحكومية فعلت ذلك ، لكن هذا ليس كافيا..
ورداً على سؤال آخر ، تتحدث هذه الحمّالة عن دور الحمّالين في الحفاظ على هذا التراث الروحي: لطالما حافظ نقالس على هذا الإرث ونقله من صدر إلى صدر وأحيانًا مكتوبًا ، دوري لا يرحم إلا هؤلاء المحاربين القدامى ، والتعبير عن هذا البيان هو أسلوبي في النقل الذي يختلط بالدراما ، لأن الصورة أكثر جاذبية واستمرارية من الكلام في. ومن الجدير بالذكر أن الشباب على وجه الخصوص قد تلقوا ترحيبًا فريدًا بهذه الطريقة.
"فاطمة حبيبيزاد" المعروفة باسم "جارد أفريد" هي واحدة من الحمالين الذين تدربوا في مدرسة مرشدان ودرويشان.
كما سأل "جارد أفريد" عن "ما هي المؤسسة المسؤولة عن الدعم المادي والروحي لنقالي؟" يقول: "لا توجد مؤسسة لدعم الناقلين. مثل العديد من الفنون التقليدية في إيران ، التي ليس لها أوصياء ، ليس لدينا أوصياء في نقالي أيضًا. الأرشفة الوثائقية لم تتم في هذا المجال. جميع الوثائق مبعثرة في أرشيفات أشخاص مختلفين. "ويشير إلى أمثلة في هذا المجال ويقول: "على سبيل المثال ، مرشد" سيد مصطفى سعيدي "عتال في قرية ياكي دانج في لوريستان ، أو عتال يعيش مع طباري في خراسان ، لكن لا توجد سجلات لهؤلاء الأشخاص أو هناك عدد قليل منهم.. على سبيل المثال ، لا يوجد سوى صوت ضئيل للمرشد "زاريري أصفهاني" ، بينما كان من الأشخاص الفريدين في تاريخ نقالي.
تقول ديل تشيركين ، هذه المرأة التي تعمل في الولادة ، والتي كانت خارج إيران منذ عدة سنوات: يد واحدة ليس لها صوت وهذه المسألة تتطلب جهدا جماعيا. "في المستقبل ، الشيء الوحيد الذي يمكنني القيام به هو تنظيم التماسات المحركين وتطوير الموسوعة العظيمة التي أمتلكها في مجال المحركات ، لكن هذه الأشياء تحتاج أيضًا إلى الدعم والمستثمرين".

المرأة الناقلة في إيران ؛ من حكاية شهرزاد إلى نقالي في المقاهي
الكل يعرف شهرزاد الراوي. راوي يذهل شهريار بروايته الماهرة. بصرف النظر عن شهرزاد ، كانت الأمهات أيضًا جزءًا من سرد قصص طفولتنا ، والتي تشكل ، بخلاف تقاليد الإيرانيين ، جزءًا من الثقافة العالمية.. لكن كيف أنه مع الجذور العميقة لرواية القصص النسائية عبر تاريخ البشرية ، فإن أسلوب النقلي هذا السرد والأسلوب الملحمي الذي يصاحبه أحيانًا روايات عاطفية ، كان دائمًا عملاً ذكوريًا ، وكان الموجهون دائمًا رجالًا ، وأبناء كان المرشدون أيضًا رجالًا سيصبحون مرشدين في المستقبل..
نقالي ، والتي تُعرف في الغالب بقراءة الشاهنامه ، كانت جزءًا من تقاليد ثقافة الشارع. التقليد الذي رويت به قصص الشاهنامه بين أهل الأزقة والمقاهي ، وبسبب وجود الرجال في هذه الأوساط ، أصبح تقليداً ذكورياً ، وربما لهذا السبب لا يمكن للمرأة أن تلعب دوراً في ذلك. رواية هذه الرواية..
مع تشكيل رؤية علمية للثقافة الشعبية وخلق نقاشات اجتماعية في الاعتراف بهذا الجزء من التراث الإنساني ، أصبح نقالي بنية سرديّة خاصة في فن الدراما الإيراني ، وبهذه الطريقة ، نجحت النساء أيضًا في لعب الأدوار بغض النظر عن المجال العام للمجتمع. في طريقة أداء هذا العرض.
حاليا ، تنشط العديد من النساء في مجال التمثيل ، وقد تحول بعضهن إلى هذه الطقوس من فن المسرح. بعض الأشخاص الذين بحثوا في تاريخ النقالي ، يذكرون زوجة فردوسي كواحدة من أوائل القارئات للشاهنامه.. من ناحية أخرى ، تظهر بعض الأبحاث أنه خلال سنوات الثورة الإيرانية ، كان حمالًا يُدعى فرناز كريمخاني حمالًا في بعض الأماكن العامة..
كذلك ، مع الأخذ في الاعتبار أنه وفقًا لبعض الوثائق التاريخية ، فإن اسم "نقالي" موجود منذ حوالي أربعة قرون. قبل ذلك كانت تعرف باسم "خانياغاري" وهي حكاية مصحوبة بآلات موسيقية وغناء ، لذلك يعتقد البعض أن تاريخ الراويات الإيرانيات يعود إلى العصر الساساني وشخص يدعى آزاده ، الساساني خانيغار بهرام غور..
قبل الثورة ، كانت هناك امرأة نقالية اسمها بلقيس. بلقيس كانت معركة دارت في حي "جاريت ماسين". (محطة آلة الدخان) اعتاد أن يأتي إلى Shush ويتلو. مرشد بلقيس الذي كان نجالي قبل الثورة وواصل عمله لبضع سنوات بعد الثورة ، لكنه لم يستطع القيام بهذا العمل لفترة طويلة..
"جارد أفريد" بهذا الصدد ، رغم أنه لم يتجاهل انتحال صفة أو مغازلة المرأة في الماضي ، وطبعا يذكر مرشد بلقيس في مقابلته مع جريدة كركازران في العدد 534 ، لكنه يتحدث في نفس الوقت عن: نفسه.: "كنت أول امرأة تلقت تعليمها في المقهى والدير ومدرسة صور خانه. في الواقع ، قبل أن أتحول إلى نقالي ، لم تكن هناك امرأة تلقت تعليمها في هذه المدرسة مع المرشدين.. نعلم جميعًا أنه في الماضي ، لم يكن لدى النساء مثل هذه الظروف الاجتماعية لدرجة أنهن يرغبن في الانخراط في هذه الأنواع من الأنشطة التي كانت تُنفذ بالكامل في بيئات الرجال ، وتقاتل أو تتحرك ".
هو يضيف: "دائمًا ، وفقًا للتقاليد ، تم تسليم هذه العصا ، هذا اللفائف ، هذا الفن والتقنية إلى التلميذ الصبي أو ابن ذلك المعلم ، لكن لسنوات ذهبت إلى الدير والدير للبحث ، وبالطبع لم أكن باحثًا فحسب ، بل كنت أيضًا تلميذاً.. منذ تلك السنوات ، فعلت ما يجب أن يفعله مرشد الطفل ، حتى وافق المرشدون على نقل ميراثهم لي وقدموا لي خطاب تحويل.. "كتبوا عريضة مفادها أنني الطالبة الوحيدة التي تدربت مع هؤلاء الناس".
كما تحدث أغيلي ، المعروف باسم "ندى أفريد" ، عن نقاليته: "منذ أن كنت طفلاً ، كنت مغرمًا بهذا التراث الفني الطويل الأمد ، ومنذ ذلك الحين كنت أرسم في الحفلات ، لكن كطفل وغير محترف ، كنت أرسم بشكل احترافي منذ عام 1975 وقمت بتعليم طلاب الفنون الحفاظ على هذا الفن الثقافي "اممم ، لقد جربت أيضًا تدريبًا مشابهًا مع شخصين مكفوفين."
يتحدث عن رأي الذكور في الدين النغالي: "السرد من وجهة نظر البعض من عمل الرجل ، ولكن من وجهة نظري ، هو عمل المرأة ، لأن الأمهات دائما يروين ويروين القصص لأبنائهن ، كما أن السرد ليس مجرد كلام ، بل لغة الجسد. يساعد في تلقي السرد ولهذا السبب يمكن للناس في جميع أنحاء العالم فهم حديثي بأي لغة ".
تقول هذه المرأة الحاملة: "لحسن الحظ ، هناك حمالات أكثر من الرجال ، وهذا يجعل الحمالين أحلى وأكثر متعة.. أسمع أحيانًا أنه يتم إلغاء مشغلات النساء فقط لأنهن نساء وهذه القيود تعرضهن للخطر. لقد واجهت أيضًا هذا القيد في إيران ، لكن القليل جدًا لأنني تعلمت كل النقاط التي جعلت عملي. إذا قاموا بالإلغاء ، فأنا سوف تمتثل حتى لا يحدث هذا ، لأنني كان ولا يزال من واجبي أن أجعل الناس أكثر دراية بالشاهنامه.
كما تقوم "ندى أفريد" بعمل روايات باللغة الإنجليزية. يقول عن هذا: "أردت أن أعرف تأثير تلاوة الشاهنامه على المتحدثين باللغة الإنجليزية أيضًا ، فقد لقيت استحسانًا في تركيا وكندا ، لا سيما في مركز رواية القصص في أوتاوا وأيضًا بين جمهور YouTube." لدى فردوسي نفسه قصيدة في هذا السياق تقول: "أي شخص يقرأ الشاهنامه / إذا كانت امرأة ، يصبح مصارعًا ، أو وفقًا لنسخة أخرى ، كل من يقرأ الشاهنامه ، سواء كان ذكرًا أو أنثى ، يصبح مصارعًا" تقول "جارد أفريد" عن مشاكلها بصفتها امرأة تنقل إلى شرق بلاد فارس.: "لقد تلقيت فصول شاهنامه ونقالي في إيران ، والتي كانت في الغالب من قبل النساء ، ويبدو أن النساء النقالي تحظى بشعبية كبيرة الآن في إيران ، حتى أنني سمعت أنه في السنوات الأخيرة في منطقتي لرنشين وبختياري ، تقرأ النساء الشاهنامه . وليس لديهم تلك المشاكل السابقة ".
في هذه الأيام ، يخيم شبح التهديدات الكبيرة والصغيرة على رواة إيران وقراء الشاهنامه. بعد عامين من تسجيل هذا التراث الروحي في اليونسكو ، وهو فريد من نوعه لإيران ولم يزدهر في البلدان الأخرى الناطقة بالفارسية مثل إيران ، ماذا سيحدث له؟. في هذه الأيام ، أصبح العبء الثقيل على عاتق النساء والرجال في نقال ، داخل البلاد وخارجها ، فضلاً عن الدعم الحكومي وغير الحكومي لهذه الطقوس التقليدية ، أثقل مما كان عليه في الماضي..

مرجع: http://url.parsiandej.ir/wingF

المقالات الموصى بها من قبلنا:

• سنديخت العبدلي (السيدة نقال تتلو الشاهنامه) + الصور
• أغنية مصورة (فيديو) قراءة شاهنامه سنديخت العبدلي
• محادثة مع سنديخت العبدلي (اصغر سيدة تقرأ شاهنامه)
• قراءة النقلي والشهنامه