في أفستا “الفرن” لقد تم ذكره: الفراء كياني و فرن إيراني الفرن أو فرح اليزيدي وهي من أقدم وأشهر الأسس الثقافية والمعرفية في إيران القديمة وفي النظرة الزرادشتية، كما أن فرح اليزيدي هو أحد الركائز المهمة للملكية وهو ضروري للسلطة والحكم.. فرح في أفستاي “طعام” في الفارسية القديمة “فرن”،بجانب “خورّه” أو “حمار” وبالفارسية باب في البناء “جمع” و “الفرن” وما يمكن قوله عن الفرن هو أنه في المعتقدات الإيرانية القديمة، يعتبر الفرن قوة مينوية وإلهية، ومن يستمتع به يحقق الرخاء والحظ السعيد، ويمثل الفرن العلاقة بين عالم الإنسان والعالم العلوي. الشاهنامه والنصوص الأسطورية، وإن كانت لها مظاهر مختلفة، إلا أن فيها نوعية غير قابلة للتغيير، يمكن اعتبارها ظاهرة إلهية تشرق أحيانا على شكل نور من وجوه الملوك والرجال الأتقياء والمحاربين. "شخص يستطيع أن يحكم بمجد ومجد. ولكن إذا ترك فرح شهريار، فسوف يُلعن كلاهما، وستكون إيرانشهر في حالة من الفوضى والدمار. وفي كتابات بهلوي، ” أربعة من يزدان” نحن نأكل. وترجمته وتأويله هو أن جسد الملك وتجعيداته هي انعكاس يزدان. بناءً على المعتقدات القديمة، فقط الأتقياء والأنقياء يمكنهم الاستمتاع بالفرن وإيجاد الطريق إلى الرخاء. “الفرن” أو نفس الشيء “حكمة فروغ” واعتبرها شعاعاً من جوهرة الله التي تشرق على أي إنسان وتجلبه إلى المجد والرفعة.وفي الأساطير الإيرانية، كان هناك ملوك مثل كيومرث وهوشانغ وتيهمورث وجمشيد وفريدون وكيكافوس وكخسرو ومنوشهر وأردشيربابكان و …وكان المحاربون مثل غيرشاصب وأرش وسام وزال ورستم واسفنديار لديهم فراء إيزادي، ولهذا السبب كان عملهم مزدهرًا للغاية، والشيء المثير للاهتمام هو أنه يمكن رؤية الفراء والفراء في أساطير الثقافات الأخرى، بما في ذلك اليونان. يجب أن نعلم أن وجود الفرن ووجوده لا يسبب تغيرات كبيرة في وجود الإنسان فحسب، بل يتسبب أيضًا في تحول وظيفة الموت وحتى الخلاص من الموت.. (في إشارة إلى المظهر الجسدي للمصارعين)الفرن والشمس ليسا منفصلين. ومن وجهة النظر الاشتقاقية فإن الكلمة هي نفسها خورن أو خوره أو حور أو خور(شمس) هناك اتصال، كما أن الفرن كان به إشعاع، ويمكن تصور الفرن على أنه هالة مضيئة تغطي وجه شخص ما وجسمه..
فرح اليزيدي أو فرح اليزيدي علامة تفوق ملوك إيران القديمة
واعتبرت فرح اليزيدي هدية إلهية للإيرانيين القدماء لاعتقادهم أن أهورا مازدا هو الإمبراطور بقوة روحية. ” كلي كلي / xvareno ” أو كانوا يقولون "فر شاهي" فهو يختار، وطالما كان راضيا عنه، فإن هذا الفر شاهي سيبقى في مكانه. . ولذلك اعتبر الملك مظهراً لقدرة الله ومحبته وقوته وممثل إرادة الأمة، وكان الشعب يلقبه بالإله وظل الله، ويعتبر نفسه الحاكم المطلق ومالك البلاد. كرامة الناس. . وفي الوقت نفسه، كان القيد الوحيد لسلطة الملك يعتمد على طبيعة الحاكم المطلق الذي كان منصبه فوق طاقة البشر .
يذكر في جميع النقوش الأخمينية أن الملكية هبة إلهية وهبها لهم أهورا مازدا. (( إن أهورامازدا هو الذي جعل داريوس ملكًا . أهورا هو مازدا الذي أعطته له دولة عظيمة. )) يمكن لشخص ما أن يأخذ هذا المنصب ” الظل الإلهي ” وينبغي أن يكون لها المعنى الإلهي .
حسب التقاليد الدينية الزرادشتية الفرن (( إنه نور إلهي يشرق على قلب كل إنسان ليتفوق على الآخرين، ومن هذا النور يصل الإنسان إلى الملكوت ويستحق العرش، ويصير مرتاحًا وعادلاً، ويكون دائمًا ناجحًا ومنتصرًا. .
ومن قوة هذا النور أيضًا أن يتزين الإنسان بالكمال الجسدي والروحي، ويكون ملهمًا من الله لهداية الناس، ويصل إلى مرتبة النبي، ويصبح مستحقًا للوحي الله.. )) ونظراً لمكانة الفرن وأهميته فهو في ظله ” اهريمان بريجزاند ” فهو مهزوم ومن الممكن التغلب على الأعداء والفوز والازدهار في ظله .
أهمية الفراء كبيرة لدرجة أنه أحد الأفستا (( يخت )) الأسماء الكبيرة ( يخت زامياد ) المنسوب إليها . وبالنظر إلى التاريخ الأسطوري لإيران، فإن ملوك البشدادي وكياني كان لديهم فراء . وهذا الفار أصله من جم، ولهذا السبب، وفي ظل وجوده، عندما كان في بطن أمه، علم الأم أن تتكلم هكذا من الرحم. . لقد تجسد الأقصى الإيزيدي بأشكال مختلفة في الثقافة الإيرانية القديمة التي ساعدت الناس . في بعض الأحيان كان ذلك على شكل هالة من الضوء يقولون إن بوبيك رآها في حلمه . وبناء على ذلك تعرف أردشير على حفيده هرمز ووجده جافانجوفي مباد في وجهه عندما التقى بهرام جور وعرف أن بهرام لديه شعر. . وكان يتجسد أحياناً على هيئة حيوانات وطيور، إذ رافق "فار شاهي" أردشير على هيئة خروف في بداية محاولته الحكم. . وقد أنقذ أردشير ذات مرة من محاولة اغتيال على شكل ديك. في بعض الأحيان كان يتخذ شكل النسر الذي ظل أردشير عندما كان طفلاً وقام بتدريبه ليصبح حاخامًا. . أعلن عدة مرات خلال الفترة الأخمينية المستقبل لكورش وداريوس على شكل نسر .
كما ترك الإيمان بالفراء الإيزيدي في إيران بصماته بعد الإسلام، وفي هذه الفترة أيضًا أصبح من كان لديه فراء إيزيدي ملكًا. . يمكن لمثل هذه الشخصية أن تفعل أشياء عظيمة كان من المستحيل على الآخرين الذين يفتقرون إلى هذه الموهبة . ومن ناحية أخرى، فإن رموز الملك، والتي تعد مظهرا من مظاهر تفوق الملك من حيث المظهر، كانت التاج والنجوم المتنوعة والقبعات المتنوعة والعرش والبرتقال والكرسي. . مع كل هذا ” فرن ايزادي ” لم تكن ملكًا لأحد، وكانت ملكًا فقط للعائلة المالكة التي ورثها أبناؤهم . وفي الماضي كان هذا الفراء ينتمي إلى عائلتي البشدادي والكيانيين، والتي وصلت إلى الأخمينيين، وبعد ذلك أصبح من الممكن لأي شخص تربطه بهم علاقة عائلية أن يصبح ملكًا. . وعلى أساس هذا الاعتقاد، بدأ الساسانيون في رواية القصص وإنشاء سلاسل الأنساب لتتبع أسلافهم حتى داريوس الثالث. .
بعد الأخمينيين، كان أفراد العائلة الساسانية فقط هم من يملكون فرواً إيزيدياً، ويجب اختيار خليفة الملك من بين أفراد العائلة الساسانية، وهو مبدأ ثابت لا يتغير. . استند الإجراء إلى وجهة النظر هذه لموقف النظام الملكي (( بهرام شوبين )) و (( مدينة براز )) اعتُبر الاستيلاء على العرش عملاً من أعمال الاغتصاب . كما تغلق في نفس الوقت (بسطام) يقال عن حكومة بهرام شوبين : (( وأنا على يقين أن بهرام لن يلام ولن يبرر أنه أخذ هذا العقار غصبا. )) كلمات المرأة العجوز عن بهرام تشوبين عندما هرب من خسرو برويز مشهورة : "يقولون إنه أخطأ، فماذا يفعل بهرام بمالك، فهو ليس من آل مالك". أو بهرام نفسه يقول ردا على شاه توركان الذي يجعله يتحرك لتولي الحكومة : وتساءل "كيف تجعلوني ملكا على إيران والمملكة الإيرانية لعائلة لا يجوز تسليمها إلى أي شخص آخر؟" وبهذا التصور والفهم لموقف الملكية عارض النبلاء ورجال الدين جلوس بهرام على العرش وبعد فترة قصيرة عندما استولى على منصب الملكية بالقوة توقفوا عن دعمه ومع تعاون ومساعدة خسرو برويز - الذين جاءوا من أسرة شاهي بود، ولهذا السبب كانوا ضد صعود براز إلى العرش كمغتصب، وكانوا يخجلون منه، وقتلوه قريبًا جدًا. .
المركز الملكي، كممثل الله على الأرض، والذي كان يخصص لشخص ما من خلال حصوله على لقب الله وانتمائه إلى العائلة المالكة، جعل الملك شخصية إلهية ومقدسة، ووجدت الأمة سعادتها وصحتها في صحته. والمتانة، وكل ما عرف عنه شيئًا . وكان يعتقد أن كل شيء أعطاه لهم الملك . ولذلك فإن التعذيب والعقاب من الملك كختم الأب- البنوة كانت مبررة . ولم يكن هناك شك في تنفيذ أمر الملك، وكان عليهم أن ينفذوه . كما أن العداء للملك الشيطاني وقتل الملك، وحتى قتل الملك العدو، كان يعاقب عليه بالإعدام . كما فعل الإسكندر في قضية قاتل داريوس الثالث . وفي طاعة الملك وتقديس المكانة الملكية واحترامها، نقل الخواجة ناصر الدين الطوسي أخلاق ابن مقفع. : "إذا خانك السلطان فاعتبره إلهاً، وإذا زاد قربك منك فأكثر له الركوع".. ونقل ابن قتيبة الدينوري أيضا كلام ابن مقفع في عيون الأخبار عن خدمة الملك : "كان شرط خدمة الملك ضبط النفس، على خلاف رضاه، على خلاف رأيه، وتقرير الأمور على هواه." هكذا كانت مكانة الملك وكرامته، حتى إذا تشرف أحد بلقائه، اسمه سيتم تسجيله في كل مكان، وتم إرساله ورأى الناس سعادتهم في طاعة أمر الملك . مرة أخرى، بسبب ارتفاع وعظمة مكانة الملك، ينبغي للمرء أن يحترمه ( منديل أبيض نظيف ) فأخذ فمه لئلا يتنجس بلاط الملك .
فكرة قدسية الملك في المفهوم (( ظل الله )) وكان لذلك والطبيعة الوراثية لهذا الموقف تأثير قوي على تاريخ إيران بعد الإسلام، ورغم أن الدين القديم - وهو دين الملوك الساسانيين - كان يُشار إليه بالتحيز والاستياء من ناحية أخرى، إلا أن لقد اعتبر فكر وأسلوب الملكية الساسانية نوعاً من المثالية، ومن ناحية أخرى، اعتبر منظرو الفكر السياسي في شكل (( سياسة )) ، (( نشأت الملوك )) ، (( رسالة قصيرة )) و … لقد قدسوا مكانة الملكية ومكانة الملك وكرامته، بنفس معنى إيران ما قبل الإسلام. . وبنفس الطريقة، فإن الإيمان بالنسل الملكي والموقع الوراثي للملكية ترك أيضاً أثراً هائلاً على عقول وأفكار إيران بعد الإسلام، على الرغم من حكم الإسلام.
بحيث حاول معظم الملوك من مختلف السلالات أن ينسبوا أنفسهم إلى ملوك إيران قبل الإسلام ليكتسبوا المزيد من الشرعية. . كما السامانيون عبر بهرام جوبين إلى كيومارث، البويه إلى بهرام غور و … وحتى الغزنويون -رغم كونهم أتراك- تم جلبهم إلى يزدجرد .
فوروهار(الفراء كياني) شعار الإيرانيين القدماء
إذا كنت قد زرت برسيبوليس من قبل، فأنت تعرف هذه الكلمة (فوروهار) خطأ! أصلها كلمة فار كياني التي أدخلها البعض خطأً أو عمداً على أنها علامة أهورا مازدا أو الله، ومن ثم ربطها بعبادة الأصنام، في حال لم يرسم الإيرانيون قط شكلاً أو رمزًا لله وحده، وفرهار.(الفراء كياني) وهو رمز للطبيعة الإلهية للإنسان، إذ قال الله إنه نفخ في الإنسان من روحه القدوس . كلمة فار كياني تعني الفائز وهي إحدى القوى الخمس للوجود الإنساني فار كياني
في الواقع، إنه جزء من شعاع أهورا الذي أودعه الله في وجود الإنسان وتسبب في تطور الإنسان. . وبعد الموت، ينضم الإنسان الأبدي إلى الأصل بنفس الطريقة التي كان عليها من قبل . لقد رسم الزرادشتيون شكلاً لتجعيد كياني له معنى خاص:
۱- رجل عجوز : الشيخوخة دنيوية وحكيمة.
۲- رفعت الأيدي : الحمد لله الواحد الأحد.
۳- جرس : العهد مع الله الواحد الأحد.
۴- أجنحة من ثلاثة طوابق : الأفكار والأقوال والأفعال جيدة.
۵- دائرة ميان فوروهار : - لا نهاية للزمن وعودة أفعال الإنسان إلى نفسه.
۶- سلسلتين : سيبتامينو وأنجري هما مينو.
7- تنورة ثلاثية الطبقات : تفكير سيء (دجمات) اللغة البذيئة (سلالة مزدوجة) جنحة (في الصميم)
مصادر :
= أساسيات التاريخ الاجتماعي لإيران، د. رضا شعباني.
= إيران القديمة، موريجان مول، طهران، دار طوس للنشر، ١٣٦٥ .
الدين الشهرياري في المشرق، إيدي صموئيل، ترجمة فريدون بدري، طهران، شركة ترجمة الكتب والنشر، ١٣٤٧. .
= تاريخ الحضارة، المجلد الأول ( إن الشرق الأوسط هو مهد الحضارة) ، ترجمة أحمد عرام و … طهران، منظمة الثورة الإسلامية للنشر والتعليم، ١٣٦٥ .
= يشتا، زردشت، ترجمة ابراهيم بورداود، جهد بهرام فرح واشي، طهران، مطبعة جامعة طهران، بيتا، ج ٢ .
= برهان كاتز، محمد خلف التبريزي، طهران، دار أمير كبير للنشر، ١٣٦٢، المجلد ٣ .
= مسيرة أردشير بابكان، ترجمة محمد جواد مشكور، طهران، منشورات دانش، ١٣٣٧. ص ١١-١٨ .
= ملحمة إيران الوطنية، تيودور نولدكه، ترجمة بزور علوي، طهران، مطبعة جامعة طهران، ١٣٢٧. . ص 6 .
= كوروش نامه، زينوفون، ترجمة رضا مشايخي، طهران، شركة ترجمة الكتب والنشر، ١٣٥٠ . ص 35 .
= تاريخ هيرودوت، هيرودوت، ترجمة هادي هدايتي، طهران، جامعة طهران، ١٣٣٦، المجلد ٣ . ص 74.
= الأصول الاجتماعية للدين، يوسف قدزادي، طهران، دار جابار للنشر، ١٣٥٦، ص ٢٥٦-٢٦٨. .
= مراجعة الفراء في الشاهنامة للفردوسي، بهروز ثارفوتيان، تبريز، جامعة تبريز، ١٣٥٠، ص ٢-٣. .
= التنبية الأشرف، علي بن حسين مسعودي، ترجمة أبو القاسم بيانده، طهران، النشر العلمي والثقافي، ١٣٦٥، ص٩٣. .
نشرها مستخدمو Parsian Dej (محمد مهرجان )
لا حكم
الملكية ليست مناسبة لإيران
المملكة حق وملكية
إيران لم يكن لديها نظام ملكي وليس لديها نظام ملكي
وبعد وصول العرب إلى إيران، ألغيت الملكية
فوروهار نيجين باجين فركياني
مرحبا، شكرا لك على هذا المقال، ولكن كان لدي سؤال، قرأت في مكان ما أن هذه العلامة (فركياني) هل له علاقة بالآريين قبل زرادشت وهل هو صحيح ويرجى ذكر المصدر؟