من هم التاتس؟

على مر التاريخ ، عاش الناس أحيانًا بدون ماء وطعام ومأوى ، لكن لم يسبق لأي شخص مثقف أن يعيش بدون أدب ليوم واحد ، فالأدب يعني بمعناه الواسع.. أي أن كل ما يدخل في مجال العلوم الإنسانية سواء أكان مكتوبا أم شفهيا ، والحضارة تسبقه ، لكن المراد بالثقافة بمعناها الاصطلاحي ليس المتعلم والمتعلم ، لأن أول الناس جاءوا معًا وبدأوا في الحديث والتفكير في الأشياء والظواهر من حولهم. ، وأصبحت مرآة فهمهم الذاتي المادي عالمًا ضبابيًا واسعًا للحياة. لذلك ، لا يمكن العثور على قبيلة أو قبيلة غير مزودة بأدب أو تاريخ خاص للأدب ، فمن الممكن أن يكون أدب قبيلة ما مكتوبًا وفي مرحلة من التطور ، وأدب قبيلة أخرى بسيط وشفهي. أو في بداية مرحلة الدخول .. كن في مجال معين وكتاب.

التات هم أيضًا قبيلة إيرانية ، على الرغم من وجود تاريخ وثقافة لآلاف السنين ، إلا أنها تتمتع بأدب شفهي غني جدًا ، لكن تاريخ أدبهم المكتوب صغير جدًا ، وقد برز أدبهم الشعري الخاص في المقدمة في فترة زمنية قصيرة نسبيًا..

إن مجال أدب تات ، بالنظر إلى القصائد المتناثرة ، هو القرن الثامن الهجري ، وهو باقٍ وله تاريخ طويل. . لكن بدايتها الجديدة تعود إلى فترة ما بعد الثورة الروسية عام 1917 . أن قصائد ومسرحيات م. باكشي ف ، المولود عام 1910 ، وقصائد وقصص ديه أنتيلوف ، المولود عام 1913 ، دليل على ذلك ، على حد زعم المؤلف ، باستثناء الأكراد ، الذين لديهم وضع خاص بسبب هذا ، ومجموعات عرقية أخرى في أركان بلدنا أيضًا لها نفس الوضع مثل التات ، وأسباب ذلك أيضًا. من القرن الخامس إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري لمدة ألف عام ، كانت السلالات التركية أو الإيرانية المهجورة مثل الصفويين حكموا في إيران ، ولم يهتموا بهذه الفئة وحاولوا نشر لغتهم بطرق مختلفة ، كلهم ​​ضاعوا في إيران والإيرانية ، وبقي اللغة التركية التي تضرب بجذورها في إيران. المجتمع وظل واسع..

كان وصول السلالات التركية إلى إيران وحكمها في هذا البلد دائمًا مصحوبًا بهجرة مجموعة كبيرة من العشائر والعشائر الناطقة بالتركية ، وغالبًا ما استقرت هذه المجموعات في النصف الشمالي من إيران.. من حيث التمتع بالتفوق السياسي والحقوق الاجتماعية الخاصة ، فضلاً عن التحيز العرقي للسكان الأصليين ، لم يتحدثوا لغتهم ، وكان هذا بشكل عام مواجهة لغوية بين الأمة الإيرانية وأمة أجنبية. وفي هذه المواجهة ، كان الفارسي استفادت اللغة بدعم علمي وأدبي ضخم ومؤثر ، ولم يترك المجال فارغًا للمنافسين . لكن لغات ولهجات عائلتها ، التي لم تستفد من هذا الدعم والثراء العلمي والأدبي ، وكانت على اتصال بالناطقين باللغة التركية مثل تاتي دايم ، تعرضت لأضرار بالغة ، وعلى عكس اللغة الأجنبية انتشرت بشكل تدريجي. من منزل إلى منزل من مدينة إلى أخرى.

في العصر الإسلامي ، من الوقت الذي وضع فيه حجر الأساس للأدب الفارسي حتى يومنا هذا ، ربما لم تكن اللغة الفارسية هي لغة غالبية سكان هذا البلد ، لكنها كانت اللغة الرسمية ومظهر من مظاهر اللغة الفارسية. جنسية ووحدة الإيرانيين ، ونحن الوحيدون بهذه اللغة ، القبائل والعشائر المنتشرة في إيران العظيمة ، استطعنا أن نفهم بعضنا البعض.

حاليًا ، هناك ثلاث لغات في إيران تُعرف بالفارسية والتركية والعربية . لانه يعود لظهور لهجات مختلفة ومتفرعة لهجات مختلفة مثل اللوري ، البلوشي ، الكردية ، جيلكي ، تاتي ، تلشي و …. ولدت ومرة ​​أخرى من كل منهما ، ظهرت لهجات أخرى مختلفة وظهرت ، والتي على المدى الطويل نأت بنفسها بشكل عام عن أصلها وأصبحت مؤثرة وأصبحت مزيجًا من العربية والتركية والإنجليزية و … التي تميل إلى التدمير بمرور الوقت ، والتي تعتبر من بين العوامل التي تؤثر على بنية اللغة وجودتها وفيه تؤدي هذه التغييرات تدريجياً إلى تعدد اللهجات .

يتم فصل اللكنات مثل فواصل في سطح عائم وتتحول إلى نقاط أو جزر صغيرة تحتوي على نفس المادة ثم تتحلل تدريجياً أو تفسح المجال للغة قوية أخرى..

Tat هو اسم تم تطبيقه على جزء كبير من مجتمع إيران الكبرى. التات ليسوا أمة واحدة ولا عشيرة واحدة ولا عشيرة واحدة ، ولكن مجموعات مختلفة من الإيرانيين الذين ينتشر أطلسهم من داغستان إلى شيرفان وأذربيجان ، قزوين ، زنجان ، سمنان ، وتشمل خراسان ، بوجنورد وبعض القرى على خط الحدود مع تركمانستان .

اللغة التي تتحدثها المجموعات المعروفة باسم Tat متنوعة للغاية ومختلفة عن بعضها البعض ، على الرغم من كونها إيرانية ولديها الكثير من القواسم المشتركة ، إلا أنها غير مدرجة في لغة واحدة كلغات مرتبطة ببعضها البعض.. على سبيل المثال ، اللهجة التي يتحدث بها التاتس من منطقة جيرجالان في بوجنورد وبعض القرى الحدودية لتركمانستان مع تاتس من تاكستان وبلوك زهرة وراماند من ناحية ، أو التات حول ماراند وخالخل وزنجان من ناحية أخرى ، و كل هؤلاء مع تاتي القوقاز مختلفون لدرجة أن كل منهم لديه هذا الاختلاف مع الفارسية والجيلكي والكردية ، وبالتالي فإن اسم تات لا يرتبط بالأصل العرقي واللغوي لهذا الجزء أو المجتمع الإيراني ، ولا شك في البعيدة. في الماضي ، في كل إيران ، في العصور القديمة ، كان لديهم أسماء أخرى وكانوا من تركيبة عرقية ولغوية مختلفة .

لذلك ، فإن الدراسة التاريخية لكلمة "تات" مهمة من عدة جوانب :

۱- يظهر المعنى المختلف لـ Tat في فترات تاريخية مختلفة .

۲- ويظهر التقدم التاريخي للغة التركية من الغرب إلى الشرق خاصة خلال الفترة الصفوية وبعد ذلك .

۳- يشير إلى أن لغة تاتي الحالية ذات اللهجات المختلفة كانت اللغة المشتركة لأذربيجان وإيران .

۴- وهي تمثل البنية التحتية المشتركة للغات الإيرانية في أراضي إيران الكبرى ، وهو ما يتضح من بقايا جزر تاتي في أذربيجان وزنجان والمناطق الغربية. .

۵- إنه يتعامل مع التقديم التاريخي لإحدى اللغات الأصلية في إيران ، بالإضافة إلى إدخال لغة تاتي ، فإنه يقدم أيضًا الأشخاص الذين يتحدثون هذه اللغة. .

لذلك فإن كلمة "تات" وصلت إلينا من مصدرين لغويين : أحدهما اللغة الفارسية القديمة والآخر اللغة التركية . تستخدم كلمة تات كلاحقة في اللغة القديمة ، لكن كلمة تات في الزابات التركية تعني أجنبي أو أجنبي. . بعد وجود الأتراك في الأراضي الشرقية لإيران ، أطلق على الإيرانيين الخاضعين لسيطرة الأتراك اسم تات ، على الرغم من الهيمنة الأكبر للأتراك ، اتخذ تات معنى أوسع. . لكن شعب إيران ، بموهبتهم الثقافية وخلفيتهم التاريخية ، غيروا معنى التات من مفهوم الغريب والأجنبي إلى معنى الإيرانيين وأهل القلم ، حتى انقسم المجتمع الإيراني في العصر الصفوي إلى قسمين مجموعات من المبارزين. (الأتراك ) و اهل قلم (تاتا والطاجيكية )تم تقسيمه.

على الرغم من استخدام تات والطاجيك وتمثيلاتهم المختلفة للإيرانيين ، لا يمكن القول إن معاني تات والطاجيك كانتا متساويتين تمامًا. . لأن المعنى القائل بأن القواميس والقواميس التركية والمفاهيم التي قدمها كتاب السفر الأوروبيون لهاتين الكلمتين ، وكذلك الصمت الفارسي للكتاب الإيرانيين فيما يتعلق باستخدام كلمة تات ، هي أدلة وأسباب تظهر اختلافًا طفيفًا في معنى ومفهوم هاتين الكلمتين. وربما كانت كلمة تات أكثر سلبية من حيث المعنى والدلالة من الطاجيكية ، ولهذا السبب استخدمت كلمة تات في خمس حالات فقط في النصوص الفارسية السابقة. . وبالتأكيد كان اثنان منهم بسبب الضرورة الشعرية . لكن يمكن رؤية كلمة طاجيك في نصوص فارسية مختلفة .

على أي حال ، مع سقوط السلالة الصفوية وبمرور الوقت ، هذا الترسيم للمجتمع الإيراني - تاتس (الطاجيك) والأتراك - اختفوا وكان يطلق على لغة أهل كل منطقة أيضًا اسم نفس الولاية أو المنطقة ، مثل : لوري ، جيلكي ، طلشي ، مازندراني ، كردي ، مشهد ، إلخ…. بينما تم تغيير لغة المدن الكبرى في شمال غرب إيران إلى اللغة التركية ( بالطبع ، تم تغيير اللغة هذا تدريجياً منذ زمن السلاجقة والصفويين ) لكن شبه لغات شمال غرب إيران ، والتي كانت شائعة في القرى والمستوطنات المتناثرة ، تسمى لغة تاتي في بعض المناطق تحت اسم نفس القرى - مثل هرزاني و… تمت قراءتها - كاتب تاريخ الميديا ​​يكتب عن هذه اللغة : تاتي ، مثل تلشي ومازنداراني وجيلكي ، هي من بقايا اللغة الهندو أوروبية ، والتي كانت في الأصل لغة شرق مادية ، ومن حيث الأصل المعجمي لهذه اللهجات ، فإن المساهمة الفارسية عالية للغاية. . لكن هذه اللغة حافظت تمامًا على أساسها المادي . في هذه السنوات الستين الماضية ، أجريت أبحاث في إيران للتعريف بهذه اللغات الإيرانية ، وكان أحمد كسراوي أول من عمل في هذا المجال. . أطلق على هذه اللغات النصفية المتناثرة في شمال غرب إيران اسم "الأذرية" وغيرها مثل تاتي وحارزني وماضي والتلشي والكردية والكردية.….. لقد ذكروا ذلك.

لذلك ، فإن كلمة "تات" هي كلمة تركية استخدمت لأول مرة لغير الأتراك في المناطق التركية ، ثم تم تطبيقها على جميع الإيرانيين. . حتى الآن ، يُطلق على بقايا اللغات الغربية لإيران في الغالب اسم "تاتي" والأشخاص الذين يتحدثون هذه اللغة يُطلق عليهم "تات". .

في مكان آخر ، يصف بيترود لافاليه قاشون شاه عباس على هذا النحو:

يتألف الجيش الإيراني من أربع فرق ، وبالترتيب من حيث الأهمية ، سأبدأ بأقلهم ، المدفعيون ، الذين حاول الشاه تشكيلهم منذ وقت ليس ببعيد بناء على نصيحة الإنجليزي أنتوني شيرلي. .

المسلمون من أصل إيراني خالص ، وتوجد مساكنهم ومعداتهم في المدن والقرى ، ولأنهم يتقاضون رواتب على مدار العام ، فعليهم إبلاغ الخدمة فورًا كلما دعت الحاجة إلى وجودهم. . النبلاء ، أي قزالباش ، لا يدخلون في هذه الفئة. في الواقع ، شعبها مجرد أقنان ، وكلمة "تات" تنطبق أيضًا على الأقنان.. في الفارسية ، عندما يقولون "تات" ، فهذا يعني أن الحفلة من الطبقة النبيلة (كن مضحكا) ليس . لكن في الواقع ، هم أكثر أصالة من قزلباش ، لأن الجماعة المذكورة أخيرًا فرضت نفسها بقوة السلاح منذ زمن الشاه إسماعيل الصوفي ، وبينما التات من أصل إيراني ويشكلون السكان الحقيقيين لهذه الأرض ، والعديد من النبلاء والأثرياء وبعض المرزات وبشكل عام أولئك الذين لسبب ما ليسوا جزءًا من السلك النظامي أو ليس لديهم وظائف رسمية أو حكومية يتم تصنيفهم على أنهم "تاتس". . البنادق هم أيضا جزء من فئة "تات" وعادة ما يأتون من القرى والمدن.

من بين الرماة ، تميز المازندران بأنفسهم وهم الذين دافعوا عن قلعة يريفان قبل عامين ضد رغبة الشاه في أرمينيا ، ومحمد باشا الذي هاجم الجنرال التركي بـ 200 أو حتى 300 ألف رجل ، بعد أيام قليلة من الحرب ، هزم Westies . حاليا ، هناك حوالي 20.000 بندقية في القوات المسلحة الإيرانية ، ولأنهم من "تاتس" ، فهم لا يرتدون تاج قزلبش ويرتدون عمامة بسيطة. .

بيترو دي لافال يكتب في مكان آخر :

اليوم اعتماده (الملك عباس ) المدفعيون تات وخاصة العبيد الذين تزداد قوتهم يومًا بعد يوم ويتم تعيينهم في مناصب عليا. …يختار الشاه جميع الوزراء والأمناء والمسؤولين الآخرين تقريبًا من بين "التات" وركز الوظائف العسكرية في أيدي العبيد أو أطفالهم. (ص 350).

والأمر الآخر هو أن إنجلبرت كايمفر كتب أيضًا رحلته في الفصل الحادي عشر :"اللغة المشتركة للمحكمة الإيرانية هي التركية ، وهي اللغة الأم للسلالة الصفوية ، وهذه اللغة تختلف عن لغة عامة الناس في البلاد".

هو مكتوب في موضوع "الجيش الإيراني وقائده".:

… هذه القبعة الخاصة للصوفية الصفوية جعلتهم يطلق عليهم اسم "قيزلبش" من قبل الأتراك ، أي ذوي الرؤوس الحمراء. . صحيح أن الأتراك قصدوا الإهانة باستخدام هذه الكلمة ، لكن قزلباش اعتبروا هذا الاسم مصدر فخر. . بهذه الطريقة ، يفتخر قزلباش بكونهم قاسين وينظرون إلى السكان الأصليين لهذه الأرض الذين يسمونهم الطاجيك أو التازيك أو بشكل عام "تات". .

ارسنال ، غونر لير اغاسي (قائد الرماة ) بقيادة قوة مؤلفة من فلاحين وحرفيين إيرانيين ، يحتل المرتبة الثالثة في الجيش الإيراني .

لكن هذا جاء في رواية أخرى من رواية سانسون :

هذه القبعة (التاج) يحظى باحترام الجميع لأنه يقال إن هذه القبعة تخص الأئمة الاثني عشر. . ترتدي جميع المنازل و Qezalbash هذه القبعة في أيام التحية والاحتفالات .

لكن "تاتس" ، وهم بلد ، لا يمكنهم ارتداء هذه القبعة. كما أن اعتماد الدولة الحالي الذي ليس من أبناء لاشغري لا يرتدي هذه القبعة..

التات هم السكان الأصليون المحليون لإيران ، والجيش هو آل غزالباش التي تعني "ذو رأس ذهبي" أو "ذو رأس أحمر". . قزلباش من سلالة العبيد

أي أنهم كانوا في الأصل عبيداً أو أنهم من الدول التي لجأت إلى إيران ، وكثير من قزلباش قدموا إلى إيران من دمشق والمجر.. وتجدر الإشارة إلى أن آل شاهسون وغيرهم من الشعوب الناطقة بالتركية في أذربيجان يطلقون على سكان المدن والقرويين اسم "تات". .

يكتب غلام حسين السعيدي :

…سكان المدينة ، أو كما يسميهم شاهسون ، "تاتس" ، الذين لم يكن لديهم ما يفعلونه سوى الأكل والنوم والادخار. …(الشارع- ص ۷۷)…قصيدة مشهورة جدا كتبها شاعر غير معروف من قره درويش اسمه غفار منذ سنوات عديدة ، هي نقاش بين شاهسون وتات ، حيث يدعو تات شاهون للاستقرار والراحة في المدينة والمنزل ، وتدافع شاهسون عن نعمة ومتعة العيش فيها. خيمة لا يحب التحضر . Tat Dedi E Shahson Gol Bo Kuchmagadan Utan - rest Otur Mindar Swaichmagadan Utan(أي قال تات: يا شاهسون ، تعالي وعبر في كوخ ، تعالي واكتفِ وشرب الماء الملوث. .

في هذا النقاش بين Tat و Shahsun ، تلفت Donkete Baniyadi الانتباه ، أولاً وقبل كل شيء ، تسمى Tat مدينة وقرية من قبل شاهسون. . يذكر هذا المصطلح نفس المعنى والمفهوم قبل سبعمائة عام الذي استخدمه الأبوه الأندلسيون في كتاب "الأدراك لالسان الأتراك" ومؤلف "تحفة الزكية في الأغيه التركية" بلفظ "تيت". "و" تات "تعني سكان المدن والمزارعين. . ثانيًا ، يتجنب البدو ، وخاصة الأتراك ، المدن ، التي تخبرنا بحد ذاتها عن الاختلافات بين اللهجة التركية والتاتية وعدم الانسجام بين المناطق الحضرية والريفية ، وتذكرنا بالمثل التركي الشهير الذي يقول : وتعني عبارة "تركي شهريشي من سجن جلير" أنه يبقى داخل المدينة لمغادرة السجن.

إذا تخطينا التشابه والمناقشة ونظرنا بعناية إلى أدوات المزارعين الأذربيجانيين اليوم ، يمكننا أن نرى أنه في كل هذه الأدوات ، هم من كلمات وأسماء الماضي ، أي "تات = المتحدثون بالفارسية" مثل :كودخودة ، فاريار ، راشبار(المتألم) ، بستاني ، ميراو ، راعي ، شودار ، بادار ، رامي ، محراث ، بذور ، محراث ، جوت (زوج) البيدر (الكتف) جرجر ، جافال ، باغ ، حديقة (البستان ) بستان ، مجرفة ، مجرفة ، دان أف ، خاك أف ، شور أف ، كوشان ، فيرزان ، جراس ، صفير و…

جلال الأحمد يكتب أيضا: رغم أن قرى أخرى من الزهراء بلوك (التي قمت بزيارتها كثيرًا وقمت بدراسات عامة ) يتحدث الناس التركية ، لكن على سبيل المثال في الأدوات الزراعية "خوتان" و "مشجين" و "تشيسجين" وما زالت تعديلاتهم الخاصة في لغة "تاتي". .(ص ۱۹).

ومع ذلك ، فإن التات هم قبيلة إيرانية تعيش بشكل أساسي على الشواطئ الغربية لبحر قزوين وأذربيجان الشرقية ، وقد توسعت اللغة واللهجة التي يتحدث بها التات كثيرًا في العصور القديمة ، وقد أظهرت الأدلة الموضوعية والأبحاث التي أجريت ذلك تقول أنه في وقت من الأوقات كان يشمل كل شعب أذربيجان ، قزوين وترمات ، كما قيل لاحقًا مع انتشار اللغة التركية ، تمت إزالة تاتي تدريجياً ولم يتحدث سوى سكان عدة مستوطنات في هذه الأرض القديمة والبلد الشاسع. اللغة. لقد حافظوا عليها حتى اليوم .

لا توجد إحصائيات دقيقة عن العدد الحالي للتات ، لكنهم يعيشون اليوم في جزر صغيرة في أجزاء مختلفة من دولة إيران الكبرى ، بما في ذلك في مقاطعتي زنجان وشهرودخال ، وعدة مستوطنات في نهر جيلان ، وشال ، وسفرورين ومستوطنات أخرى في قزوين. و Takestan و Harzand و Karingan. و Glin Qiyeh في Marand و Zenur و Hasnou في قره داغ وعدد قليل من القرى في بوجنورد والعديد من الجماهير المنتشرة في كرج وشهر قدس وإسلام شهر ومدن أخرى في إيران ، وكذلك جزء من سكان شبه جزيرة أبشوران ، سحوراني ، بالاخاني ، باكو ، مناطق شماخي وكربا ، كوناك ، كاند ، ديوتشي ، خازي وأجزاء أخرى من أذربيجان السوفيتية السابقة ، وكذلك منطقة دربند وبعض المناطق الأخرى في داغستان وكايتاكو وتابسران في الاتحاد السوفيتي السابق الاتحاد هم أيضا من سكان تات..

وبحسب إحصائية عام 1362 هـ في الاتحاد السوفيتي السابق ، كان عدد التات في ذلك البلد قرابة أحد عشر ألفًا. . وهذا بينما كانوا أكثر بكثير في إيران ، لأنه فقط في مستوطنات إسبو وإسكستان ودارو وكلور وشال وديز ولورد وكيرن وجيلفان وشهرود خلخال ، دون مراعاة الأماكن الأخرى ، هناك ما يقرب من 40.000 المستوطنين كان الناس يتكلمون لغة تاتي عام 1353 هـ.

جدير بالذكر أن الباحثين الإيرانيين أمضوا وقتًا قصيرًا في تعلم لغة وثقافة شعب التات. أثناء إجراء بحث مفصل للأذرية ، لغة الأذربيجانيين قبل غزو الشعوب التركية أحمد كسروي ، حدد وكتب تاتي الحديثة على أنها آخر بقايا تلك اللغة المشرقة.:

"الأذربيجانية لم تختف فجأة من أذربيجان ، ولا تزال تستخدم في عدة أماكن بين السكان الأصليين أنفسهم ، وما نعرفه هو أن أحد تلك الأماكن هو هرزند وجلين كي بالقرب من ماراند ، والآخر هو زينور وحسنو. في قره داغ وخلخال.… كما سمعنا ، فقد كان معروفًا في لقوان ومحيطها حتى ما قبل سبعين وستين عامًا ، ونوقش في العائلات ، لكنه اختفى بعد ذلك..

فيما يتعلق بالأعمال المرجعية ، فإن أيدينا وأجنحتنا ليست مفتوحة للغاية ، ولكن هناك كتب مثل الأذرية أو اللغة الأذربيجانية القديمة لأحمد كسراوي ، واللهجة الأذرية بقلم أنارجاني وهارزند وكرينجان خلخال ، وهي لهجة من الأزري ، لعبد علي. كارانج ، اللغة الأذربيجانية القديمة لمانوشهر ومرتضوي وبعض المقالات القصيرة لإحسان يار شاطر ، وأعمال يحيى زاكا ورحيم مالك زاده ، والتي يمكن الرجوع إليها من أجل التعرف على التاتس ولغة تاتي ، ولكن باللغة السوفيتية الاتحاد ، تم إنجاز أعمال مهمة حول لغة وثقافة تاتي. وحتى لغات تاتي في ذلك البلد كان لها نصها ونصها الخاص بها ، في الأربعين أو الخمسين عامًا الماضية ، تم نشر عدد كبير نسبيًا من الكتب والمؤلفات. في لغة تاتي ، على سبيل المثال ، يمكننا الرجوع إلى قصائد ومسرحيات- بخشي ف. ولد عام 1910 ، قصائد وقصص د. ضد اللوف ولد عام 1913 وأساطير خ.- قام بتسمية شقيقه ف . في عام 1940 ، تم طباعة ونشر مجموعة من ثقافة تاتي الشعبية. لا يوجد حتى الآن الكثير من المعلومات حول الخلفية التاريخية وتطور تاتي. في كتابه الأزاري أو اللغة الأذربيجانية القديمة ، أطلق أحمد كسراوي على لغة أهل تلك الأرض قبل وصول الأتراك وانتشار اللغة والثقافة التركية المهيمنة باسم الأزاري ، وقدم تاتي الحالية كاستمرار. والناجي من الآذريين ، وهذا يشير إلى أن معظم الأذريين الأتراك الحاليين هم من التات التركي.

يعتقد الباحثون الروس أن كلمة "تات" في الأصل لم تشر إلى العرق أو القبيلة ، ولكن قبائل الصحراء ، ومعظمهم من الأتراك ، أطلقوا على قبائل البيزيا وثيقا قابو الناطقين بالإيرانية اسم "تات"..

تاتي هي في الواقع نفس اللغة البهلوية التي كانت تسمى تاتي بسبب مرور الوقت وأحداث العصر ، ومع ذلك ، فإن تاتي اليوم هي مثل معظم اللغات الأخرى ، وهي مزيج مكون من لغات مختلفة.

النص مأخوذ من قاعدة بيانات أبحاث تات