كتاب تاريخ أتروباتان (أذربيجان القديمة) من اعتراف علييف

إقر علييف ، تاريخ أتروباثان (أذربيجان القديمة)ترجمة مهناز صدري ، طهران 2011 ، منشورات قاقنوص ، 184 ص. يمكن أن تكون أساليب وطرق التأريخ وطريقة النظر إلى المؤرخين الذين بحثوا وكتبوا وابتكروا أعمالًا عن تاريخ أذربيجان - كل من أذربيجان القديمة والحقيقية والجمهورية المعروفة باسم أذربيجان - منذ ما يقرب من قرن من الزمان وحتى عصرنا. تنقسم المجموعة إلى قسمين: 1. لقد سعى المؤرخون الذين اهتموا واعتمدوا على الوثائق والمصادر والمصادر التاريخية وعلم الآثار واللغويات وعلم العملات والجغرافيا التاريخية وغيرها من المجالات والعلوم ذات الصلة ، إلى تقديم صورة واضحة وقريبة من الحقائق السابقة لهذا النظام.. 2. مجموعة التأريخ المقلوب الذين سعوا فقط ، دون الالتفات إلى البيانات التاريخية ، إلى تزوير وتشويه وتقديم تقارير لا أساس لها من شأنها أن تساعدهم فقط في عملية بناء نوع ما من الأمة..

جاء في مقدمة الكتاب: Atropaten هو الاسم اليوناني لمملكة تأسست في الربع الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد في أذربيجان وكردستان الإيرانية وجزء من جمهورية أذربيجان الحالية ، واستمرت في الوجود لما يقرب من ثلاثة قرون ونصف.. كانت أتروباتن دولة غنية وقوية حيث ازدهرت الزراعة وتربية الحيوانات والتجارة وتطور التحضر في مدنها المزدهرة.. حافظت أتروباتن على استقلالها ليس فقط خلال كامل فترة الفتح المقدوني في الشرق ، ولكن أيضًا خلال الفترة السلوقية.

يتكون الكتاب من سبعة أجزاء تسمى "أتروباثان": الأرض والسكان "،" عصر ما قبل الهلنستية في الشرق: فتوحات الإسكندر الأكبر ، وانهيار الإمبراطورية الأخمينية ، "الأخمينية ساتراب أتروبات في الإعلام": تشكيل دولة Med Atropaten المستقلة (غاضب قليلا) في أذربيجان ، تم تجميع "Atropaten in the system of Hellenistic States" و "Atropaten في بداية القرن الأول الميلادي الحرب مع الغزاة الأجانب" و "المعالم الثقافية لأتروباتن" و "الدين وأفيستا والزرادشتية"..

هذه الطريقة في النظر إلى الظواهر التاريخية ، التي تتناول السرد وإعادة بناء التاريخ والأحداث التاريخية ، لها جذورها في التأريخ الإيديولوجي ، وفي الواقع يمكن اعتبارها أحد فروعها ، على أساس القومية ، نوعها المتطرف - الشوفينية. - التي حتى تتحرك حدود العنصرية - يتحول.
إن تاريخ أذربيجان من المجالات الهامة لهذا التزييف والتشويه. التزوير والتشويه الذي بدأ قبل حوالي مائة عام عندما سميت آران بـ "أذربيجان" - المنطقة الإسلامية الواقعة شمال نهر أراس ، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم خاناتها ، وما زالت قصتها مستمرة..
الكتاب الذي هو موضوع المقدمة في هذه المذكرة - تاريخ أتروباتون لإيخار علييف - هو أحد الأعمال العلمية القليلة التي سُمح بنشرها في باكو في إطار بحث المجموعة الأولى وفي تناقض تام مع منظر المجموعة الثانية.. يقتصر الجزء الرئيسي من الأعمال المنشورة في تلك المجالات بشكل كامل على كتابات المجموعة الثانية ، حيث لا يوجد مكان للمصادر والمصادر التاريخية الموثوقة ، وإذا اضطروا إلى الاستشهاد بمثل هذه المصادر ، فهو أيضًا انتقائي وهو كذلك. بما يتماشى مع أهدافهم.
على سبيل المثال ، أحد أولئك الذين أسيء استخدام الفرضيات في مجال اللغويات وخاصة صلة القرابة بين اللغات التركية واللغة السومرية من قبل عموم الترك هو الأكاديمي اللغوي الجورجي N.Y.. ثعبان. بقلم إقرار علييف: "في أعماله الأولى في هذا المجال ، اتبع القواعد العلمية إلى حد ما ، لكن في أبحاثه اللاحقة ، لم يقع فقط في خطأ التكيف التعسفي ، بل وقع أيضًا في الخيال والإهمال.…. "لسوء الحظ ، تنعكس مسرحية الأفعى المناهضة للعلم عن السومريين أيضًا في أعمال بعض علماء الأنثروبولوجيا لدينا." (علييف ، 1388 ، ص .84)
بالتوازي مع سوء الفهم من قبل مؤرخي عموم تركيا ، اكتشفوا وشهدوا وأصدروا أحكامًا نادرة وهم غير راضين عن هذه الحالات.. على سبيل المثال ، يمكننا أن نذكر أشخاصًا مثل ضياء باساندوف ، وفريدة محمدوفا ، وسيدوف ، ومحمود إسماعيل ، وأرازوغلو ، وزهتابي وغيرهم ممن يسعون بلا كلل إلى إثبات إبداعاتهم التي لا أساس لها.. وهذا البيان يعيد إلى الأذهان المستشرق الشهير فلاديمير مينورسكي الذي قال: "حيثما تنشأ مشاكل علمية لم تحل في مجال الشعوب الشرقية القديمة. … "الأتراك يمدون أيديهم هناك على الفور". (رضا ، 1360 ، ص .111)
هذا النوع من النظرة المتطرفة التي لا أساس لها ، والتي كانت تقتصر في السابق على دوائر معينة في تركيا قبل سنوات قليلة من انهيار الاتحاد السوفيتي وفي نفس الوقت مع برنامج ميخائيل جورباتشوف "Prosterika" و "Glassnost" ، اختفى ببطء في جمهورية أذربيجان منذ نهاية الثمانينيات تحولت إلى رماد ، وبعد الانهيار في عام 1991 وبعد استقلال هذا البلد ، اكتسبت عملية حركتها زخماً بل أصبحت أيديولوجية مهيمنة في نفس السنوات..
لكن لم تكن هذه هي القصة الكاملة ، وحتى في إطار هذا الرأي السائد ، كان هناك باحثون أصليون وأكاديميون مثل إخار علييف ، قائد البحث الأكاديمي في جمهورية أذربيجان ، الذي استمر ، بالاعتماد على العلم والمعرفة ، في إثارة الاهتمام. علم العلم والمعرفة في أذربيجان ومن خلال تقديم آراء حقيقية وصحيحة حول الثقافة والحضارة والتاريخ الحقيقي لأرض أسلافهم ، فقد تعرضوا للإهانات والافتراءات من تلك المجموعة الأخرى..

• عن المؤلف
ولد البروفسور إيخار حبيب أوغلو علييف عام 1924 في باكو ، عاصمة جمهورية أذربيجان. في عام 1945 ، سميت كلية التاريخ باسم S.M. تخرج كيروف من جامعة أذربيجان الحكومية. كان أستاذا في جامعة أذربيجان الحكومية بين عامي 1945-1947. لمدة ثماني سنوات من عام 1947 إلى عام 1955 ، كان علييف في البداية أستاذًا ثم مديرًا لتاريخ العالم القديم والقرون الوسطى في معهد التعليم والتدريب التابع لجامعة عدم الحضور الحكومية في أذربيجان.. في الوقت نفسه ، كان يعمل في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم لجمهورية أذربيجان السوفيتية الاشتراكية منذ عام 1945 ، ومنذ عام 1957 ، انتخب رئيسًا لفرع التاريخ القديم لأذربيجان..
منذ عام 1978 ، شغل إيخار علييف منصب مدير معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية.. عُرف في حياته بكونه من أشهر مستشرقي الاتحاد السوفييتي ومن رواد الماديين.. قرأ علييف الكتابة المسمارية السومرية والأكادية والآشورية والفارسية القديمة وكان يجيد اللغات القديمة.. شارك في العديد من المؤتمرات الدولية وألقى خطابات وخلف وراءه العديد من الأعمال القيمة..
تم الانتهاء من أول عمل جاد لأخار علييف حول تاريخ مملكة المتوسط ​​في عام 1956. بينما كان يبلغ من العمر 32 عامًا فقط في ذلك الوقت. محرر أعماله هو الأكاديمي المستشرق الروسي الشهير فاسيلي فاسيليفيتش ستروف (۱۹۶۵-۱۸۸۰) - أن القراء الإيرانيين على دراية بأعماله وأنه هو نفسه كان مدرس إيخار علييف - قال هذا عن الكتاب ومؤلفه: "تاريخ مادح هو واحد من أوائل الأعمال العظيمة في العلوم السوفيتية في مجال الدراسات الشرقية المذكور أعلاه وعلامة على الذكاء الغني والمعرفة الكبيرة لمؤلفه". (علييف 2008 ، ص .10 ، مقدمة المحرر). لم يكن هذا مجرد مجاملة جافة وفارغة ، وقد عبر ستروفه بوضوح عن وجهة نظره النقدية واختلافه مع بعض آراء علييف حيثما رأى ذلك ضروريًا. أشياء مثل آراء أراي علييف حول صلة القرابة بين اللغة العيلامية واللغات الآسيوية القديمة الأخرى (المصدر السابق ، ص 8) أو استنتاج علييف حول وجود نظائر بين القطع الفخارية في إيران وبلاد ما بين النهرين وآسيا الوسطى ومناطق أخرى ، وهو ما لم يوافق عليه ، لكن هذا لم يمنعه من التصريح بوضوح بأن: "لكن هذه النقطة لا تفهم طبيعة النقاط الرئيسية لآراء المؤلف ، والتي عادة ما تستند إلى العلم والحجج القوية". (المصدر السابق ، ص 9)
بعد انهيار الاتحاد السوفيتي واستقلال جمهورية أذربيجان ، بمناسبة التحولات السياسية والاجتماعية في ذلك البلد والنمو السريع للقومية المتطرفة ، بقي إيخار علييف في وطنه في ذروة نضجه وإبداعه ، و تمت معاملته بعدم احترام ، ورفضت آراءه وآرائه العلمية من قبل الأوساط ، وأخطأ مؤرخو عموم تركيا والمقلوبون. ومن لم يكن لديه الأساس العلمي لانتقاد آرائه بطريقة علمية ، فقد بدأ العمل ضده بطرق أخرى ، بل ذهب إلى حد قتل هذا العالم البارز الذي لم يكتب شيئًا ضد الحقيقة بشجاعة وشجاعة لا مثيل لها. العالم الذين حكموا بأفكاره وفكره روى الحقائق ، واعتبروا أعداء الأتراك (أرازوغلو ، 1999 ، ص .7).
نطاق الهجمات على اعترافات علييف بحجة كتاباته الوثائقية وآرائه العلمية حول مواضيع وتاريخ أذربيجان لا يقتصر على جمهورية أذربيجان ، كما أنه أثار غضب واستياء من نفس التفكير في مجموعة باكو. في إيران.. أحد هؤلاء المؤرخين العكسيين اتهم علييف في كتابته بذلك: "عن علم أو عن غير قصد ، ضل تاريخ أذربيجان في الضلال" (ارشاديفار ، 2007 ، ص .34) ثم أضيفت: "اتبع علييف نظرية منحرفة ، ولكي نوضحها بشكل أوضح ، كان تلميذًا مسحورًا للأريوسية" (نفس المكان).
هذا العالم البارز والمستشرق ، بعد حياة مثمرة وخلف وراءه عدة مجلدات من الكتب وعشرات المقالات الأكاديمية والعلمية المهمة ، توفي أخيرًا في عام 2004 في مدينة باكو.. تسعد روحه أنه لا يكتب سوى الحق.

• كتاب مقدمة
يبدأ تاريخ أتروباتن بمقدمة للمؤلف ثم يستمر في سبعة أجزاء. الجزء الأول من كتاب "أتروباثان: الأرض والسكان "، كما يوحي اسمها ، مكرسة للجغرافيا التاريخية لأتروباتان ، ووصف حدود هذه الأرض والتكوين العرقي لسكانها.. الأنهار والجبال والنباتات والمناخ والمنتجات الزراعية وغيرها من المنتجات هناك وتربية الحيوانات والصناعة والتجارة والثروة الرئيسية لتلك الأرض ، وهي النفط ، هي من بين الموضوعات الأخرى التي شرحها المؤلف..
كتب المؤلف عن التكوين العرقي لأرض الميديين أنه على الرغم من غلبة العنصر الإثني الميدي في أذربيجان في إيران والأراضي المجاورة هناك ، هناك قبائل مختلفة مثل ساجارتيس ، ميكس ، أوتيس ، باريكان ، مارداس ، بارسيس ، أناراك. وعاش هناك قبائل أخرى لم تختلط مع الميديين. (ص 14).
في مزيد من الشرح حول Meeks and Maghs ، ذكر أن اسم Moghan مشتق من اسم Meeks واسمهم الصحيح هو "Mokan". (نحن) لقد كان. (نفس المكان) كما يشير إلى بعض النقاط حول بحر قزوين ، الذين ربما كانوا من أقارب "الكاسيين" و "قسيس قسيس" ، الذين اشتق اسم بحر الشمال الإيراني "قزوين".. كما قدم معلومات مفيدة حول المجموعات العرقية الأخرى التي تعيش في أرض ميديا ​​وجيرانها. يحب الناس: "Matiyans" و "Sagarti" و "Ortokoribanti" و "Kadusi" و "Parikan" و "Mard" و "Mugh" وعدة شعوب أخرى. يكتب المؤلف أن العديد من القبائل التي تم ذكرها كانوا من المتحدثين الإيرانيين. حول "Kadusi" وهم أسلاف Gilanis ، و "Magh" - الذين تم إخبارهم بالتفصيل عن عاداتهم وتقاليدهم الدينية - و "Mard" الذين كانوا أيضًا قبائل إيرانية..
النقاش حول لغات هذه الشعوب واللغة الأذربيجانية ، والتي يمكن أن تسمى أيضًا "الأذربيجانية" ، هو أحد الموضوعات الأخرى التي تمت مناقشتها في هذا القسم..
يثبت المؤلف ذلك بالرجوع إلى مصادر مختلفة: ۱) في عهد المؤلفين العرب ، كانت اللغة الآذرية تحدث في أذربيجان ، 2) كانت هذه اللغة بلا شك من اللغات الإيرانية ، لأن المؤلفين العرب وضعوها في رتب "الداري" و "البهلوي" أو وضعها بجانب "الفارسية" وعلى عكس اللغات القوقازية ، و 3) وأن الآزاري ليس فارسيًا.
وبحسبه ، تنتمي اللغة الأذرية إلى مجموعة اللغات الإيرانية الشمالية الغربية ، ولا شك أنها كانت قريبة من لغة التالشي ، التي "حافظت على السمات الصوتية الرئيسية الخاصة بلغة ماضي". (ص 35).

يضيف علييف أيضا: "في الواقع ، لا يمكن أن تكون اللهجات الإيرانية الموجودة في أراضي أذربيجان قد نشأت في أواخر العصور أو حتى في العصور الوسطى ، وهذه حقيقة لا يمكن إنكارها حسب الخبراء.… وبالتالي ، لا ينبغي التشكيك في الرأي القائل بأن اللغات الإيرانية ولهجات المجموعة الشمالية الغربية كانت شائعة جدًا في جنوب أذربيجان في العصور القديمة.. أيضًا ، يمكن القول دون أي نقاش أن اللغة السائدة في المنطقة يمكن أن تكون فقط لغة ماضي ولهجاتها. (ص 36)

موضوع آخر مهم ناقشه المؤلف في هذا القسم هو اسم أذربيجان. في هذا القسم ، ينوي علييف أن ينتقد بالضبط الآراء والأفكار التي تم ذكرها سابقًا.. هو يكتب: "من الضروري هنا ذكر بعض النقاط حول اسم أذربيجان ، لأنه في الآونة الأخيرة في الكتابات البحثية العلمية والشعبية لجمهورية أذربيجان ، تمت تجربتها بطرق مختلفة لفصل هذا الاسم عن كل ما يتعلق بـ Atropaten ، وهو نفسه إنه يؤدي إلى انتهاك إيمان الميراث للأجيال التي عاشت على هذه الأرض ، ويقضي على التسلسل الذي يربطنا بأتروباتن ، من حيث الدم والروحانية ، أي الثقافة العرقية ، ويؤدي إلى شرح تاريخ أذربيجان بطريقة مختلفة.. بالطبع ، هذا لا يمكن قبوله وقبوله من وجهة نظر مؤرخ يحترم نفسه هدفه الحفاظ على الأعمال والآثار التاريخية والحقيقة التاريخية. (ص 40)

"حتى وقت قريب ، كان اسم أذربيجان أحد التفسيرات والتسميات التي لم تؤد إلى خلافات خطيرة ، ولكن في العقود الأخيرة في أذربيجان السوفيتية ، بذلت جهود لتبرير اسم هذه الأرض بطريقة جديدة.. بالطبع ، هذه المراجعة ، التي تكررت عدة مرات ، لم يتم إجراؤها من قبل الخبراء ، ولكن من قبل أشخاص غرباء عن العلم والخبراء والعلماء الذين يشاركون في أنشطة علمية مختلفة وليست علمية حقًا.. إنهم يحاولون حل المشكلة بطريقة الهجوم المباشر وجعلها تبدو بسيطة للغاية ولا يفهمون تمامًا طبيعة التحقيق الاشتقاقي واستخدام الأسلوب اللغوي الخيميائي بكل قوتهم يحاولون إضفاء الطابع القديم على وجود الأتراك في المنطقة. المساعدة في تحليل اسم أذربيجان. » (ص 40)

يعتقد علييف أن هؤلاء الباحثين ، الذين يحاولون سرد أصل تركي لاسم أذربيجان بحجج سطحية ومن خلال ما يسمى ب "البحث الاشتقاقي" للقوم ، والذي يشبه إلى حد كبير "عرافة القهوة" أكثر من البحث العلمي ، مخطئون.. وكتب أن محاولتهم نسب "أصل تركي إلى اسم أذربيجان لا تستحق الانتقاد ، لأنهم متزعزعون ومرتفعون في الهواء".. كتابات هؤلاء المؤلفين لا تستند إلى العلم وتفتقر إلى أي معايير فيما يتعلق ببنية والبحث في أصل الكلمة ، والحجج التي لا تعتمد على شرعية الموضوع لا تقبل في العلم. (نفس المكان).

ثم "يناقش علميا اسم أذربيجان" ويكتب عن اسم أذربيجان ، هذه الدولة الإيرانية القديمة والتاريخية.:
"يمكن القول على وجه اليقين أنه كان هناك نوعان من الأشكال التقليدية لاسم أذربيجان. أحدهما هو أتورباتاكان الفارسي الأوسط ، الذي كان نطقه الفعلي هو أدرباداجان في القرنين الثالث والسابع الميلاديين. والشكل الثاني من أتارباتاكان (أ) وهو ما يبدو على ما يبدو … وهكذا نؤكد مرة أخرى على نتيجة ما قيل في هذا القسم. تم تأكيد اسم أذربيجان من خلال سلسلة من الأشكال الوسيطة في المصادر ، وهي متغيرات صوتية منتظمة للاسم ومشتقة من أشكال متقدمة نسبيًا مثل adarbaygan وما شابه ، وفي الأصل من الشكل المبكر لـ Atarpatakan (أ) إنها مشتقة - مأخوذة ، وهو أمر شائع جدًا في تكوين الكلمات الإيرانية … ليس فقط اسم البلد أتروباتن ، ولكن أيضًا لغة أهل هذا البلد كانت إيرانية. وأيضًا لغة الديانة الزرادشتية وتقريباً المصطلحات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية كانت إيرانية أيضًا. (المصدر السابق ، ص 48). ينتهي هذا القسم بهذه المناقشة.
في الجزء الثاني من كتاب "عصر ما قبل الهلنستية في الشرق: فتوحات الإسكندر الأكبر ، وانهيار الإمبراطورية الأخمينية يسمى "انهيار الإمبراطورية الأخمينية" في إشارة إلى التمرد الذي حدث في ميديا ​​في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، وأحداث المرزبانيات الأخرى للإمبراطورية الأخمينية و وذكر جيران مادي ، وضعف الفرس ، والتمردات التي حدثت ضدهم في سائر المرزبانيات..
في إشارة إلى الضعف المتزايد لسلطة الملك الفارسي في إدارة أرضه الشاسعة ، يشير علييف إلى صعود الإغريق الذين كانوا مدركين تمامًا لضعف الحكومة الفارسية واعتبروا انقراض الإمبراطورية الأخمينية أمرًا لا مفر منه.. في ما يلي ، يتعامل مع اندلاع الحرب بين الإسكندر والفرس.
الحرب بين قوات كودمان ، أو داريوس الثالث من الأخمينية ، مع الإسكندر الأكبر ، والتي بدأت عام 334 قبل الميلاد.. م. كانت بداية العديد من الحروب الأخرى التي وقعت على ضفاف نهر جرانيكوس ، وكانت حرب جوجيل نقطة النهاية لتفوق الإيرانيين وبداية هيمنة المقدونيين اليونانيين.. وفقا لعلييف ، شارك الميديون تحت قيادة أتروبات ، مرزبان الأخمينيين من الميديين في حرب غوغميل ، ومعهم ، هرع الكادوس والألبان والسكيثيون إلى ساحة المعركة في القتال ضد الإغريق.. يعتقد المؤلف أنه بعد مرور بعض الوقت توقف السكيثيون والكادوسيون ثم أتروبات عن دعم داريوس الثالث..
بعد إشارة المؤلف المختصرة إلى نهاية الأخمينيين ، يعتبر الأخمينيين مهمين للغاية في تاريخ الأمم القديمة في الشرق الأوسط ويكتب لمحة موجزة عن عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم وفنونهم وحياتهم الاقتصادية .:
"إذ نتذكر دور وأهمية الفترة الأخمينية في تاريخ أمم أرضنا ، نلاحظ مرة أخرى أن السكان القدامى للأراضي الواقعة خارج القوقاز وآسيا الوسطى وبعض الأجزاء الأخرى من الاتحاد السوفيتي شاركوا بنشاط في حياة الدولة الأخمينية وثقافتها.. لذلك ، من حقنا أن ننظر إلى العهد الأخميني باعتباره مرحلة مهمة في تاريخ بلادنا ". (المصدر السابق ، ص 70)
في الجزء الثالث من تاريخ أتروباتن تحت عنوان "أتروبات أخمينية مرزبان في جنون: تشكيل دولة Med Atropaten المستقلة (غاضب قليلا) في أذربيجان "تناول الوضع في أرض ميديا ​​بعد هزيمة الأخمينيين. وأكد علييف ذلك ، وهو يرفض أنباء مقتل أتروبات في المعركة مع قوات أريستون: "من الواضح تمامًا أن Atropate أصبح فيما بعد مؤسس مملكة تسمى Lesser Media أو Atropatene." (ص 77).
العلاقة بين الإسكندر وأتروبات ومستقبل حكمه وإقامة علاقات وثيقة مع المقدونيين لدرجة أن أتروبيت أعطى ابنته لبيرديكاس ، جنرال الإسكندر ، والتحولات السياسية في هذه المنطقة ، بما في ذلك تمرد Bariax في وسائل الإعلام ضد الغزاة المقدونيين ، وتأتي من نقاط أخرى مقترحة في هذا القسم.
في ما يلي ، يناقش علييف تطور مرزبانية ميديان بعد وفاة بيرديكاس ، والانقسامات الجديدة للمزبائن - التي لا تشملها أتروباتين - وتشكيل حكومة الوسيط الجديدة.. وفقًا لكتاباته ، نظرًا لعدم وجود معلومات ضرورية حول الوضع الاقتصادي والسياسي والثقافي لأتروباتن ، لا يمكن الحصول على معلومات شاملة وكاملة في هذا الصدد ، ومن خلال إبراز تأثير الهلينية على الشرق في هذه الفترة وعلى الصعيد الثقافي. تكامل اليونان والشرق ، وهي فترة مهمة في التأثير والترويج للمدارس اليونانية والعلوم والمعرفة والأدب والفن في بلدان الشرق القديمة ، وتعزيز اللغة اليونانية في مناطق واسعة من الشرق ، بما في ذلك أتروباتون ، يعتبر أحد أهم مظاهر هذا العصر.. (ص 87). الذي نوقش في "أتروباتن في نظام الحكومات الهلنستية" ، الجزء الرابع من هذا العمل في إطار فحص وتقييم أداء العشر سنوات لحكم الإسكندر..
يواصل إقر علييف مناقشة التحولات بعد وفاة الإسكندر ومسألة خلافته ويشير إلى مصير إمبراطوريته العظيمة التي استقل بعضها وظل البعض الآخر تحت تأثير الحكومة المركزية.. بعد إعادة توزيع المرزبانيات ، تم تسليم Media إلى Python ، لكن Atropate استمر في حكم Atropatene..
يختتم المؤلف هذا القسم بوصف موجز للتحولات الاجتماعية والسياسية لأتروباتن وجيرانهم ، مثل ممالك الأرمن والحكومات المستقلة لإليمايس وخاراكنا وبرسيدا في المناطق الغربية من إيران ومرتفعات أرمينيا. ، والصراعات بين البارثيين والسلوقيين ، ونهاية سلطة السلوقيين ، وعملية تأثير الهيلينية في ليتل ميديا..
الجزء الخامس من تاريخ أتروباتن يسمى "أتروباتين في بداية القرن الأول الميلادي حرب مع الغزاة الأجانب".. وبحسب علييف ، لم تكن هذه الفترة حقبة الاضطراب السياسي فحسب ، بل كانت أيضًا فترة تغيرات اجتماعية واقتصادية وثقافية ودينية. (ص 108). وأشار إلى صعود قوة البارثيين ووجودهم الملون في القوقاز وخاصة في ألبانيا والتماثيل والعملات والمقابر الطينية المكتشفة في قرية ماليسا. (يسوع) في المنطقة كلها ، يعتبر الإسماعيلي دليلاً على تصريحه. (ص 110). دوافع وأسباب التقارب والارتباط بين نساء الأتروباتين والبارثيين ، والتقاليد الدينية الشائعة في أتروباتين هي من بين الموضوعات الأخرى التي تمت مناقشتها في هذا القسم..
وفقًا لألييف ، في الفترة التي تمت مناقشتها ، "تحت تأثير البارثيين ، أصبح نوع من الديانة الزرادشتية الجديدة ، وكذلك النار المقدسة ، التي عُرفت فيما بعد باسم أزارجاشينساب ، شائعًا في أتروباتان ، مركزها معبد النار لمدينة شيز. (تخت سليمان الحالي) كنت." (ص 112). في نفس السياق ، أشار علييف إلى تكييف المعتقدات الدينية للميديين مع محتويات الفيدا المبكرة..
الحروب بين البارثيين والأرمن وآثارها على أتروباتن ، وكذلك الحروب بين البارثيين والرومان على أرمينيا ، والنصر الملحوظ لقوات البارثيين بقيادة سورينا على الرومان في معركة كاره في 53 ق.. ما حدث في شمال بلاد ما بين النهرين هو أحد الموضوعات الأخرى التي نوقشت في هذا الجزء من الكتاب.
فيما يلي يشير المؤلف مرة أخرى إلى حروب أخرى بين إيران وروما ؛ مع وصول مارك أنتوني إلى السلطة (ماركوس أنطونيوس) تدهورت العلاقات بين الإمبراطوريتين. ماركوس أنطونيوس يسعى للتعويض عن الهزيمة السابقة عام 38 قبل الميلاد. هزم بشدة البارثيين في جيندار. بعد ذلك عاد مرة أخرى عام 36 قبل الميلاد. عاقدة العزم على محاربة البارثيين ، يتحرك نحو إيران بقواته. فرهاد الرابع ، الملك البارثي ، إلى جانب قواته ، بما في ذلك ستة عشر ألفًا من الأتروبين الذين كانوا بجانبه ، استعدوا للدفاع عن أرضهم حتى حاصر ماركوس أنطونيوس ، فراسب ، أحد عروش الأتروبين.. لكنه اضطر أخيرًا إلى التراجع والعودة ، مع خسائر فادحة للغاية سببها سلاح الفرسان البارثي جنبًا إلى جنب مع الأتروبانيين..
في الجزء السادس من كتاب "المعالم الثقافية لأتروباتان" ، علييف ، بقدر استطاعته والبيانات التاريخية والاكتشافات الأثرية المسموح بها ، حول الأماكن السكنية والتحصينات والمبادئ المعمارية وطرق البناء الفنية ومراسم الدفن وكيفية النقود. يدور وبعض الميزات الأخرى. لقد قدمت ثقافة الأتروباثان تفسيرات.
الجزء السابع والأخير من الكتاب بعنوان "الدين ، أفستا ، الزرادشتية".. إيجار علييف يكتب: "يبدو أنه في القرون الأولى من الألفية الأولى قبل الميلاد. في المناطق الغربية من Mad ، بما في ذلك منطقة Little Mad أو Mad Atropatan ، كانت تعاليم Madhish المختلفة سائدة.. "على ما يبدو ، في بداية الألفية الأولى ، كانت هناك مراكز لنشر أفكار وآراء أفستا الصغيرة في هذه المجالات." (ص 161). ويضيف أنه من الممكن أن تكون تعاليم الميديين وحتى الزرادشتية الميديين في مناطق أتروباثان قد توطدت بلا شك بعد غزو الميديين لمانا ، خاصة بعد تجمع جزء من الميديين في هذه الأرض وظهورها. الميديين الجدد.. (نفس المكان)

***

يعتبر تاريخ أتروباتن بلا شك من أهم الأبحاث المنشورة في هذا المجال وتوثيقها. تستند آراء علييف العلمية في هذا الكتاب ، كغيره من أعماله ، إلى مصادر ومصادر موثوقة ، ولم يتفوه بأية كلمات وفق إرادته أو مصالح أيديولوجية وسياسية..
وبالنظر إلى عدد مراجعه في كل قسم من هذا الكتاب ، نجد أنه لم يدلي بأي تصريحات أو ادعاءات دون مصادر صحيحة ، ولكي نصل إلى الاستنتاج الصحيح ، لا يوجد بحث موثق وصحيح - حتى الأعمال. من الباحثين الغربيين ، الذي نظر إليه بعناية شديدة خلال الفترة السوفيتية ، ولم ينظر بعيدًا عن نظراته الحادة. أسماء مثل هؤلاء: أنكتيل دوبيرون ، إميل بينونسست ، آرثر كريستين سين ، نايبرغ ، ماري بويس ، جيجر ، بيلي ، هوفمان ، جريشمان ، رولينسون ، شيمان ، مومزن ، جوتشيميد ، ماركوارت ، ريتشارد فراي ، زيجلر ، هرتسفيلد ، نيومان ، هينينج ، شبيجل ، أو وثائقي (اولمستد) من أبرز المستشرقين الغربيين ، إلى جانب أسماء العشرات من الأكاديميين والمستشرقين الروس ، كل منهم معروف في عالم العلم والمعرفة وله سمعة علمية ملحوظة ، أعطاه الفضل الخاص لعمله..
مما لا شك فيه أنه لا داعي للباحث والمهتمين بهذه الفترة في إيران الرجوع إلى هذا الكتاب لإخار علييف وأبحاثه العلمية الأخرى ، المملكة الوسطى ، والذي تم نشره في عام 2008 بترجمة جيدة للغاية من قبل كامبيز مرباحه ، في دار نشر فينيكس. ..
كما نُشر كتاب تاريخ أتروباتان في إيران عام 1378 بهذه المواصفات: تاريخ أتورباتكان الأستاذ إقر عليوف ، ترجمة الدكتور شادمان يوسف محرر النص الفارسي بواسطة فريدون جونيدي ، منشور بلخ التابع لمؤسسة نيشابور ، وهي ترجمة غير دقيقة وتحتوي على العديد من الأخطاء..

مصادر
1 - عادل ارشاديفار ، "كوشورن وأشيكلايان ، أذربيجان التاريخية لأوزرة الأستاذ لار مباظه 3" ، مجلة وارليك ، العدد 151-151 ، خريف وشتاء 2007).
2. عناية الله رضا ، أذربيجان وإيران (القوقاز ألبانيا)، 1998 ، طهران ، دار إيران زيمن للنشر.
3. إقر علييف ، مملكة الإعلام ، ترجمة كامبيز مرباحة ، 2008 ، طهران ، فينيكس.
4. إقر علييف ، تاريخ أتروباثان (أذربيجان القديمة)، ترجمة مهناز صدري ، 1391 ، طهران ، فينيكس
5. إقر علييف ، تاريخ أتورباتكان ، ترجمة د. شادمان يوسف ، محرر النص الفارسي بواسطة فريدون جونيدي ، 1378 ، دار بلخ للنشر ، التابعة لمؤسسة نيشابور..

مأخوذة من Tarngar الأذري #