Rassegna e analisi delle opere achemenidi in Egitto

۱) Prefazione

۲) Scavare il Canale di Suez di Dariush Kabir

۳) Iscrizioni persiane nel Museo Egizio

۴) Il rilievo della cerimonia funebre di uno degli Achemeni in Egitto ottenuto da Menfi

۵) I resti di corpi di soldati iraniani di 2.500 anni nel deserto egiziano

۶) Tempio di Hibis

۷) Statua di Odjahorsent

۸) Sigilli stampati e cilindrici del periodo achemenide in Egitto

۹) Papiri di Elefantina

۱۰) Fonti

Se fino a diversi decenni fa la conoscenza del periodo achemenide in Egitto si basava principalmente sui dati dei testi classici, oggi le opere archeologiche di Gonakon sono le fonti più importanti per indagare le strutture culturali, politiche ed economiche dell'Egitto durante i due secoli achemenidi dinastie.In Egitto, a causa dell'incuria dei ricercatori verso questo periodo e di conseguenza la mancanza di dati e reperti rispetto alla grande quantità di informazioni relative ad altri periodi storici dell'Egitto, i più antichi rapporti disponibili di scavi archeologici nei siti di questo periodo è insignificante L'Egitto è molto frammentato e inadeguato e sono in corso nuovi scavi in ​​tali siti. La maggior parte delle opere ottenute da vecchi scavi (Come vasi di pietra, figure, gioielli e ciondoli e cose del genere) Mancano di un preciso contesto archeologico e sono generalmente conservati in diversi musei del mondo e fuori dall'Egitto.Oltre a ciò, le condizioni meteorologiche e la concentrazione di moderne costruzioni residenziali nella maggior parte dei siti antichi del Delta, che sono i più importanti centri urbani del tardo Egitto, dal 664 a.C. all'attacco di Alessandro, tra gli altri problemi che limitano l'accesso ai siti e ai dati di questo periodo. La presenza degli Achemenidi in Egitto risale al tempo di Kamboja, figlio di Ciro. Nella campagna d'Egitto riuscì ad affrontare il faraone Pasmetich III (Salmo 3) Ha vinto dalla 26a dinastia dei faraoni egiziani e ha trasformato quel paese in uno degli stati satrapie o achemenidi.. Dopo la Cambogia, Dario I governò anche l'Egitto. Il primo periodo del dominio achemenide sull'Egitto durò circa settantasette anni. È naturale che la presenza degli Achemenidi in Egitto abbia causato l'influenza reciproca dell'arte, dell'architettura e dell'ingegneria egizia e achemenide, di cui ora rimangono brevi segni..

Del dominio achemenide sull'Egitto sono rimaste numerose opere e monumenti, la maggior parte dei quali risalgono all'epoca di Dario I.. Una delle opere più importanti rimaste dall'epoca di Dario in Egitto è la via d'acqua che collega il Nilo al Mar Rosso.. Lungo il percorso di questo corso d'acqua sono stati finora individuati cinque pilastri in pietra commemorativa di questo re. Costruzione di un corso d'acqua per il Mar Rosso (rosso) Ha una lunga storia per collegarlo al fiume Nilo e al Mar Mediterraneo. Faraoni d'Egitto almeno dal secondo millennio a.C (E forse dal terzo millennio) Hanno pensato di costruire un tale corso d'acqua e durante il tempo del faraone Nakhao/Nakho (Dal 609 al 594 a.C) La costruzione del corso d'acqua era progredita in larga misura. Abu Rihan al-Biruni menziona il primo faraone che ordinò la costruzione di un acquedotto chiamato "Sastratis" in "Determinazione dei limiti dei luoghi"; Mentre Erodoto (Il secondo libro, paragrafi 158 e 159) Nakhao è considerato l'iniziatore della costruzione del corso d'acqua. Erodoto menziona anche che Dario terminò la costruzione del corso d'acqua; Emma Biruni e Diodoro Siculo (Libro I, paragrafo 33) Si dice che Dario si rifiutò di continuare i lavori per paura che il dislivello del mare provocasse inondazioni in Egitto e lasciò il corso d'acqua a metà.. Questi due storici hanno riferito all'unanimità che la costruzione dell'acquedotto durante il periodo di Tolomeo II / Filadelfo (Dal 285 al 246 a.C) Il secondo re della dinastia Batalse (I Tolomei) Finito. Tuttavia, il rapporto di Erodoto è conforme all'iscrizione di Dario e racconta del completamento della costruzione del corso d'acqua e del funzionamento delle navi durante il tempo di questo re.. L'opinione di Strabone su questo è in accordo con l'esterno. Riferisce che lo scavo di questo corso d'acqua fu iniziato da "Sostris" prima delle guerre di Troia e Dario lo seguì.. Ma per lo stesso motivo si rifiutò di continuare il lavoro (Libro 17, paragrafo 25). Il nome del re narrato da Strabone è molto simile al nome dato da Biruni. Come si vede sulla mappa, parte del percorso di questo antico corso d'acqua è l'attuale tracciato del Canale di Suez (In arabo "Qana Al Suwais") che fu completato nel 1869, è diverso. L'attuale Canale di Suez dalla città di Suez a nord del golfo omonimo alla fine del vicolo cieco del Mar Rosso (Mare di Qulzm) È vero, si parte e dopo aver attraversato laghi amari e coccodrilli fino al porto di Port Said sul Mar Mediterraneo. (Mare del Maghreb) arriva. Ma il percorso dell'antico corso d'acqua coincide con l'attuale percorso del canale solo fino al lago dei coccodrilli, e da questo lago gira a ovest e va alla città di Zagazig. (Bobastis) Si trova accanto a un affluente del fiume Nilo. La differenza tra i corsi d'acqua antichi e moderni sta negli obiettivi dei loro costruttori. Lo scopo di costruire questo corso d'acqua nei tempi antichi- Contrariamente alle intenzioni dei costruttori dell'odierno Canale di Suez- Non era solo il collegamento del Mar Mediterraneo con il Mar Rosso e il collegamento delle acque aperte delle terre orientali e occidentali. Piuttosto, l'obiettivo principale è stato quello di collegare le grandi e numerose città e villaggi dell'Egitto e le rive del fiume Nilo con le terre orientali e creare una via d'acqua commerciale.. È per questo motivo che il corso d'acqua collega il Mar Rosso e il fiume Nilo. Il corso d'acqua, creato al tempo dei Faraoni e di Dario per collegare il Mar Rosso al Nilo e al Mar Mediterraneo, presenta quattro tratti naturali e tre tratti artificiali.. Le parti naturali del corso d'acqua sono:: ۱- Grande Lago Amaro, 2- Lago dei coccodrilli, 3- Un affluente del Nilo, 4- il Nilo. Le parti artificiali e scavate del corso d'acqua sono:: ۱- La distanza tra la città di Suez e il lago amaro, 2- La distanza tra il lago amaro e il lago dei coccodrilli, 3- La distanza tra il lago dei coccodrilli e il ramo del Nilo, che attraversa la valle di Tumilat e raggiunge il lato della città di Zagazig.. Da qui in poi le navi sono andate al fiume Nilo attraverso l'affluente del Nilo e poi sono partite sul Nilo verso varie città o sono entrate nel Mar Mediterraneo.. C'è anche una teoria secondo cui i laghi amari e gli alligatori non facevano parte del percorso e il corso d'acqua passava da questi laghi.. Strabone ha un'opinione diversa su questo. Narra che poiché il lago amaro faceva parte del corso d'acqua, l'acqua fresca del Nilo ha rimosso la sua amarezza e pesci e uccelli sono andati lì. (Libro 17, paragrafo 25). Ora una parte di questo antico corso d'acqua è utilizzato nella costruzione del canale di approvvigionamento idrico Ismailia.

Dariush, cinque iscrizioni su una pietra di granito rosso (Pietra di sommacco) Accanto a questo importante corso d'acqua c'è un'iscrizione che ricorda questo grande e meraviglioso programma di ingegneria e rilevamento dei tempi antichi.. Le pietre hanno un'altezza di circa 3 metri e non sono originarie della loro ubicazione; Piuttosto, sono stati acquistati da un altro luogo e installati nella loro posizione attuale dopo il completamento della muratura. Apparentemente, tutte e cinque le versioni sono copie l'una dell'altra e non hanno differenze di contenuto. La prima iscrizione si trova all'inizio del corso d'acqua nei pressi dell'attuale città di Suez. La seconda iscrizione si trova nella città di Shalouf/al-Shalofah, che oggi si trova in mezzo a un campo in questa città. La terza iscrizione fu eretta all'inizio del lago amaro e al posto dell'attuale città di Kebrit. La quarta iscrizione si trova vicino alla città di Sarabeum e la quinta iscrizione si trova vicino a Tell Maskhuta.. Nessuna di queste cinque iscrizioni è rimasta intatta, e la conoscenza del loro contenuto e dei loro temi è possibile confrontando tra loro e correggendo le parti distrutte di ciascuna con le parti integre in un'altra versione.. La prima iscrizione fu identificata da Charles du Lesseps nel 1866 durante la costruzione del Canale di Suez, e altre copie furono trovate fino al 1913.. Le pietre commemorative di Dariush, oltre alla sua iscrizione e decreto, contengono anche disegni e dipinti.. La persona di Dario su un lato della lapide in abiti iraniani e davanti al dio iraniano (Mazda) E dall'altra parte, nei panni dei faraoni egizi e davanti al dio egizio (Khudabanu "Non/Netto") si può vedere. Su entrambi i lati delle pietre commemorative, viene sventolato il simbolo del sole/sfera alata sopra la sua testa e gli dei.. Nella parte egiziana dell'iscrizione e sotto le figure di Darius e Not, ci sono immagini dei rappresentanti delle terre sotto il suo governo inginocchiati a terra, insieme ai nomi delle rispettive terre in scrittura e lingua egiziana.. Simile a queste immagini si può vedere sulla base della statua in pietra di Dario, realizzata in Egitto e trovata a Susa.. Le iscrizioni sulla pietra commemorativa di Dario sul lato di questo corso d'acqua sono conosciute con il nome generico di Iscrizione di Dario a Suez e con il simbolo DZ.. Ogni pietra ha due lati, su un lato ci sono iscrizioni nelle antiche lingue cuneiformi persiane, elamite e accadiche. (Nuovo babilonese) E dall'altra parte, un'iscrizione è scritta in geroglifici e in lingua egiziana. I testi accadici che si trovavano nella parte più bassa delle pietre sono quasi del tutto perduti e anche i testi elamiti sono molto danneggiati.. Nel testo geroglifico egiziano, parti del quale sono rimaste intatte, ci sono temi e interpretazioni che non si possono vedere nell'antico testo persiano.. Il miglior testo geroglifico sopravvissuto tra le iscrizioni di Dario è la versione situata vicino a Tell Meskhuta..

In questo testo, il nome di Dariush è scritto nel suo suono egiziano, "Triosh", in una cornice ovale tra la sua immagine e l'immagine della dea "Not".. Chiama se stesso e il dio del sole i figli di Nut e ricorda che con l'aiuto e il sostegno di Nut e l'arco che ha offerto, è stato in grado di sconfiggere tutti i suoi nemici e che tutti gli hanno reso omaggio e lo hanno servito.. Menziona anche i suoi antenati e aggiunge che Nott ha cercato di aiutarlo.. Nella continuazione del testo geroglifico, ci sono una serie di nomi degli ex re d'Egitto e dell'Iran, incluso il nome di Ciro, che, ovviamente, sono in gran parte scomparsi..

Ma il testo persiano antico più valido tra le varie copie di questa iscrizione appartiene alle versioni Shalouf e Kebrit.. Iscrizione su pietra di Dario nel corso d'acqua di Suez, copia della corrispondenza, antico testo persiano ed elamita, disegno dalla stessa fonte, citato da Manan J. Ménanat, la prima parte di questo testo, ha una riga e una parola, che è solo il nome di Dario. Questo nome è come un testo geroglifico in una cornice ovale tra la sua immagine e l'immagine di Dio (Ecco Ahura Mazda) Scritto. La seconda parte ha sette righe in persiano antico sul lato destro delle figure e dietro la testa di Dario, oltre a quattro righe in elamita e tre righe in accadico scritte sul lato sinistro delle figure e dietro la testa di Ahura Mazda .. La terza parte, che contiene il testo principale dell'ordine per la costruzione degli acquedotti, ha dodici righe in persiano antico e le restanti sette righe in elamita, dove la continuazione del testo elamita insieme a tutto il testo accadico è andata perduta.. Sull'altro lato di questa pietra, come la versione di Tell Meskhuta, c'è un testo geroglifico danneggiato. La prima traslitterazione e traduzione dall'antico testo persiano fu fatta da Kaytan Andreevich Kasovich C. Kossowicz nel 1872 a San Pietroburgo, Tolman H. C. Tolman nel 1908, Weisbach F. H. Weissbach nel 1911 e Kenneth R. G. Kent pubblicato in francese, inglese e tedesco nel 1942. Queste traslitterazioni e traduzioni sono diventate più accurate e complete fino al tempo di Ronald Kent. La traduzione di questo scrittore si basa soprattutto sulla lettura del testo originale da parte di Kasovich e sui suggerimenti di Walter Hintz W.. Hinz per la pronuncia di antiche parole persiane e la revisione della sua precedente traduzione nel libro delle iscrizioni achemenidi (Quarta edizione, 2008) Basato. Traduzione persiana dell'antica iscrizione persiana di Dario il Grande a Suez: La prima parte (DZa), Clausola 1: Darius [Persiano antico: Dario]. Seconda parte (DZb)Paragrafo 1, righe da 1 a 7: Il grande re, il re dei re, il re delle terre, il re in questa grande terra, il figlio di Vishtasep [Wistaspe]achemenide [Achemenismo]. terza parte (DZc), comma 1, righe da 1 a 4: Ahramazda è un grande dio [Ahuramazdah], per creare quel cielo. Creare questa terra, creare l'uomo, creare felicità per l'uomo, che ha dato a Dario un re, che ha dato a Dario un grande governatore, con buoni cavalli, con brave persone. La terza parte, comma 2, righe da 4 a 7: Io sono Dario, il grande re, il re dei re, il re di terre con popoli diversi, il re di questa terra grande, ampia e di vasta portata, il figlio di Vishtasep, achemenide. La terza parte, comma 3, righe da 7 a 12: Dariush Shah dice, io sono persiano, di Pars [Analizza] Egitto [valuta] preso, ho ordinato di scavare questo corso d'acqua [Yoya], da un fiume chiamato Nilo [seguire] che scorre in Egitto, verso il mare che va dalla Persia, così allora questo corso d'acqua fu tagliato, come era il mio comando, e le navi [Naoya] In questo corso d'acqua, sono andati dall'Egitto alla Persia, come volevo. L'introduzione di Dario in questa iscrizione presenta differenze rispetto alle altre sue iscrizioni. Ad esempio, qui la creazione del cielo è venuta prima della creazione della terra, oppure è stata evitata la famosa frase "un re di molti, un sovrano di molti".. Nell'iscrizione di Suez, Dario specifica l'inizio e la fine del corso d'acqua, che è il Nilo e il Mar Rosso, citando la frase "da un fiume chiamato Nilo che scorre in Egitto, al mare che va dalla Persia".. Qui il lettore si aspetta che invece di "al mare che va da Pars", sia scritta la frase "al mare che va a Pars".. Ma sembra che questo testo sia stato dettato mentre Dario era in Pars (Iran) e invece della parola "Abiyi", ha usato la parola "Hacha". Di conseguenza, il testo dell'iscrizione è scritto in un punto dal punto di vista di un oratore che vive in Egitto e in un altro dal punto di vista di un oratore che vive in Iran.. Un altro punto nell'iscrizione di Dariush è il suo riferimento alla "cattura" dell'Egitto; Mentre sappiamo che l'Egitto fu catturato durante il periodo di Kamboja/Kamboja II. Questo non è né un errore né l'attribuzione dei risultati dei predecessori a proprio vantaggio. Piuttosto, questa affermazione di Dario si riferisce alla riconquista dell'Egitto dopo la morte sospetta di Kamboja e la sua battaglia con il sovrano iraniano d'Egitto.

La raccolta di iscrizioni geroglifiche rinvenute nella Valle di Hammamat attribuite a Ethiavahi, che fu scritta durante il regno di Dario I - Serse I - e Ardashir I, negli anni 476-473 a.C.. È un autentico documento di interazione e comprensione tra Iran ed Egitto. In questi documenti, "Serse" è indicato come "signore di due paesi". [Re di due paesi, figlio di Ra (Dio egizio) Possa il proprietario dei morti vivere per sempre]. È la stessa frase che compare su alcuni vasi in pietra rinvenuti a Persepoli ea Susa. Al primo piano del museo, al posto delle scale del corridoio che porta al secondo piano del museo, dove si trova il Golfo Persico, è installata una grande mappa del 1906.. Nella Biblioteca di Alessandria esiste una singolare mappa a colori allegata a un libro di 200 anni fa, che ha disegnato la mappa del Golfo Persico con il suo nome originale e con inchiostro zafferano.. Questo libro e la sua mappa sono stati registrati come siti del patrimonio mondiale dell'UNESCO. "Ali Sami" scrive nel suo libro "Achaemenid Civilization" che un totale di 117 opere iraniane e achemenidi sono scritte in caratteri egiziani. (Geroglifico) E "Demotique", la scrittura legale e amministrativa degli antichi egizi, è stata scoperta su pietre, tavolette, sigilli, perline e vasi di pietra e metallo, la maggior parte dei quali risalgono al tempo di Dario I e del re Serse..

La foto a fianco mostra una pietra lunga 45 cm su cui è incisa la cerimonia funebre di uno degli ufficiali di base iraniani durante il periodo achemenide in Egitto.. Questo rilievo è stato trovato a Menfi, in Egitto. Le persone in lutto includono queste persone: Servi sciti che indossano pantaloni, un uomo con un cavallo, donne/servitrici a petto nudo e che si pettinano (Questi due sono considerati segni di lutto in Egitto) E anche due esseri simili ad angeli. I dispositivi che si possono vedere in questo rilievo hanno lo stile e la forma iraniana.

Secondo il sito MSNBC, in una scoperta, accanto ai resti dei corpi di forti soldati, è stata trovata una grande quantità di equipaggiamento militare, tra cui armi di bronzo, braccialetti d'argento, orecchini, insieme a centinaia di ossa, in un'enorme area desertica È stato scoperto nella remota regione desertica dell'Egitto occidentale che, sulla base di riferimenti storici, sono i resti dei soldati iraniani di Cambise II, il re achemenide dell'antico Iran - il cui nome fu cambiato dagli arabi in Cambogia.. Questi soldati furono sepolti vivi sotto gli strati di sabbia del deserto nel 525 a.C. a causa di una tempesta di sabbia.. Dopo sette giorni di marcia nel deserto, questi soldati raggiungono una zona che oggi è conosciuta come Al-Kharqa, dopodiché i soldati iraniani sono scomparsi e nessuno ne ha trovato traccia.Erodoto nella sua storia cita forti venti che coincisero con il La presenza degli iraniani ha iniziato a soffiare da sud e i conseguenti enormi tornado e tempeste di sabbia hanno travolto i soldati iraniani..

Il film sull'archeologia proiettato al festival "Roverto" rappresenta tre anni di ricerca e anche cinque anni di invio dell'équipe di archeologia in quest'area.. Hanno iniziato questa attività nel 1996 quando hanno trovato strumenti di ferro vicino a Siva e mentre stavano lavorando nella zona, hanno trovato resti umani e ossa in una fossa, che hanno considerato un rifugio naturale. Hanno trovato una barriera corallina lunga 114,8 piedi, larga 5,9 piedi e profonda 9,8 piedi. Molti di questi rifugi naturali si trovano nel deserto, ma questo era l'unico rifugio in quella zona e le sue dimensioni sono adatte per ripararsi ed essere al sicuro dalle tempeste di sabbia; Ma i metal detector di un archeologo egiziano hanno trovato alcuni pugnali di bronzo e diversi archi. Sebbene abbiano trovato pochi strumenti, questi strumenti erano molto importanti, perché erano i primi strumenti degli Achemenidi e la loro età risale al tempo di Cambise-Cambogia, che furono trovati sotto le sabbie in una zona vicino a Siwa..

Il periodo del regno di Dario I è il periodo storico più importante e più importante degli Achemenidi, perché in questo periodo l'impero achemenide si espanse di più e in questo periodo furono realizzate importanti riforme amministrative e giudiziarie.. Durante questo periodo, la portata dell'impero si espanse da nord e sud, est e ovest. Dariush è stato anche coinvolto nella crisi politica e nell'instabilità in questo satrapo iraniano in Egitto. Per consolidare il suo dominio, Dario in Egitto ripristinò il sistema amministrativo e governativo allo stato precedente dell'era dei faraoni e confermò anche i vecchi diritti e benefici dei luoghi santi e delle comunità spirituali.. Secondo l'iscrizione di Biston, quando Dario era a Babilonia, l'Egitto, come altri satrapi, si ribellò ed era quasi senza potere politico, quando Dario conquistò nuovamente l'Egitto senza incidenti di rilievo nel 518 a.C.. La situazione divenne dominante. Dario continuò gli sforzi della Cambogia per ottenere il controllo sugli importanti insediamenti nell'Egitto occidentale e fu in grado di costruire un grande tempio nell'oasi di Al-Kharqa.. Costruendo il tempio di Hibis nell'oasi di Al-Kharqa, Dario ha mostrato rilievi con varie scene, tra cui l'esecuzione di rituali egizi tradizionali e l'essere nutriti dagli dei egizi. . Si può dire della posizione geografica dell'Oasi di Al-Kharqa: L'Oasi di Al-Kharqa si trova nel deserto occidentale dell'Egitto.Probabilmente, Dario I, durante un viaggio verso l'Oasi di Al-Kharqa, ordinò la costruzione di edifici religiosi, tra cui il grande tempio di Hibis, che si trova a 220 km a sud-ovest di Assuan e 210 km da Luxor ce l'ha. L'edificio del Tempio di Hibis, che fu costruito sul sito della tomba del più antico e più piccolo Amen, è conosciuto oggi come Tempio di Hibis. La costruzione di questo tempio durò quasi vent'anni dal 510 al 490 a.C. durante il regno di Dario I. Ciò che è menzionato nei testi egizi riguardo alla costruzione del Tempio di Hibis è che questo tempio fu costruito da Dario I di Achemenide e le sue pareti furono dipinte durante il tempo di Dario II di Achemenide.. Questo tempio è lungo 44 metri, largo 19 metri e alto 8,5 metri, e lo spazio complessivo del tempio è organizzato e modellato in modo simile ai templi egizi.. Sul retro del tacco di bronzo della porta del tempio c'è un'iscrizione in cuneiforme con le parole “Dariush Shah Shahan” È probabilmente legato a Dario II che ricostruì e completò il tempio nel 424 a.C..

۱- Sala a pilastri con dodici colonne con capitelli a forma di palme e fiori e pareti decorate con rilievi e iscrizioni.- Una sala sacrificale con pareti ricoperte di rilievi e testi religiosi raffiguranti il ​​re che offre giare di vino a varie divinità nei templi egizi.

۳- Un atrio colonnato del tempio o quattro colonne che definiscono l'area proibita del tempio da nord e da sud con due magazzini, seguiti dalla cripta e dal luogo in cui sono custoditi i morti e il luogo di venerazione di Osiride, e una scala conduce al tetto.. Ci sono tre porte nel muro settentrionale del tempio. Uno si apre alla sala delle colonne e uno alla sala dell'altare e il terzo al mihrab o al luogo in cui sono custoditi gli oggetti di valore del tempio.

۴) Il lato dell'altare del tempio sul lato ovest del tempio nella posizione lunga della parete dell'altare è decorato con vari rilievi. Questi rilievi sono i più importanti e le nostre informazioni sull'antica mitologia egizia. Mostrano tutti gli dei dell'Egitto, che in questo periodo al loro massimo livello hanno mostrato questo tema in forme diverse..

La signora Karl Misulevich, archeologa e autrice del libro "Dariush Hakim dei due paesi dell'Iran e dell'Egitto", crede: Dario costruì una serie di templi per onorare gli dei egizi. compreso il Tempio di Hibis nell'oasi di Al-Kharqa, che a quel tempo era lontano dai centri religiosi dell'Egitto, secondo la signora Karl Misolevich, archeologa e autrice del libro "Dario il sovrano dei due paesi dell'Iran e dell'Egitto".: Dario costruì una serie di templi per onorare gli dei egizi. compreso il tempio di Hibis nell'oasi di Al-Kharqa, che a quel tempo era lontana dai centri religiosi dell'Egitto.

Il lavoro Tasheh è costituito dalle sculture ovali dei faraoni egizi, che sono scritte insieme a immagini e testi geroglifici per uno scopo, o scolpite nel corpo di un muro o di una statua, e questa è l'antica tradizione dei faraoni nel promuovere e presentare le proprie idee .. L'opera del bagaglio di Dario nel tempio di Hibis era dipinta in alcuni casi, che a volte erano rossi o azzurri. .

Sulle pareti del tempio di Hibis ci sono incisioni di Dario I, il re achemenide, in diversi punti sotto forma di faraoni egizi e nello stile delle incisioni egizie.. Forse la ragione per utilizzare questo stile particolare nel presentare il volto strano e insolito di Dariush è che gli artisti non hanno avuto abbastanza tempo per presentare immagini migliori e più realistiche.Inoltre, Dariush non è rimasto in Egitto per molto tempo e ha trascorso la maggior parte del suo tempo nell'Iran.. Un altro motivo è che gli egizi erano soliti scolpire e scolpire i loro re e faraoni sotto forma di figure uniche di divinità.. Sulle pareti dell'altare del tempio sono presenti vari rilievi decorativi, basati sulla nostra conoscenza della mitologia egizia, tutti rappresentano divinità egizie.. Sulle pareti esterne del tempio si possono vedere i rilievi di Dario I di Achemenide che porta un sacrificio al tempio con cerimonie speciali davanti agli dei, in particolare sul lato occidentale dell'edificio del tempio di Hibis, l'ingresso del le pareti mostrano immagini di Dario sotto forma di faraoni egiziani.. Il tempio Hibis nell'oasi di Al-Kharqa, che è dedicato ad Amon, e in questo tempio ci sono divinità mitologiche egiziane di secoli fa con scene che adoravano gli dei come propaganda reale, e in tutte queste scene, Dario il re achemenide come faraone. insieme agli dei egizi hanno mostrato.

۱) Nella prima scena delle immagini di Dario I nel Tempio di Hybiss, viene mostrato come simbolo dei due paesi dell'Iran e dell'Egitto come sovrano dei due paesi, dove Dario è seduto su un trono reale e gli dei di Harzes Horus è accanto a lui.. Horus con la testa a forma di aquila e un altro dio con la testa di cicogna come Tut, il dio della saggezza e della conoscenza nella mitologia egizia, entrambi poggiano i piedi sulla base del trono del re..

۲) In un'altra scena, un dio in forma di aquila alata uccide un enorme serpente con una lancia. Re Dario, una corona, due emblemi (Il segno dell'Alto Egitto e del Basso Egitto) Sulla sua testa e sulle ali dal dorso di un'aquila (Falco) Non ha mostrato. Inoltre, due immagini di un'aquila ad ali spiegate, con un disco solare sulla testa, dietro il corpo del dio (Darius) e Shiri aiuta Dariush in questa lotta. Si può dire che l'artista egiziano abbia voluto mostrare il potere e l'autorità di Dario con questa immagine.

۳) In un'altra scena, per esempio, il re (Darius) Mostra l'ingresso nel tempio. In un'altra scena, la dea del coraggio e del coraggio allatta il giovane Dario, e in contrasto con questa scena, in un'altra scena, la dea di Amon abbraccia il re adulto con lunghe braccia..

Il documento archeologico più importante di questo periodo della storia dell'Egitto in relazione alla sua conquista da parte della Cambogia sono le iscrizioni della statua di Ojahorcent, che ora è conservata nei Musei Vaticani.. Era un medico alla corte di Selezas e un alto ufficiale e comandante della marina egiziana prima della conquista dell'Egitto da parte della Cambogia. . La statua di Ojahorsent rappresenta una figura in piedi che indossa una lunga veste e porta tra le mani una barca contenente il volto di Osiride, è alta 70 cm ed è realizzata in pietra verde scuro.. La testa, il collo e la mano sinistra della statua sono stati maldestramente riparati e successivamente restaurati. L'iscrizione sulla statua ha un totale di 48 colonne e il suo contenuto è scritto indipendentemente l'uno dall'altro, l'ultimo dei quali è legato alla riforma della scuola di Syzes per ordine di Dario I, la cui data approssimativa era il terzo anno di Dario Io governo in Egitto..

Fonti greche, tra cui Erodoto e Strabone, affermano che la Cambogia diede fuoco ai templi egizi e si fece beffe degli dei egizi mentre li danneggiava, e che Apis uccise la vacca sacra degli egiziani e imbalsamò il corpo di Amasis, il padre del faraone.. L'immagine della Cambogia nel libro di Erodoto è l'immagine di un invasore straniero dal cuore freddo che non è interessato alle credenze sociali e religiose degli egiziani.. Ma i testi egiziani di quel tempo non confermano questa immagine. Il più importante di questi testi è l'iscrizione geroglifica scolpita sulla statua di Ojahorsent. L'incidente dell'attacco della Cambogia all'Egitto è riportato in questo testo : La Cambogia, il grande re di tutte le terre straniere, venne in Egitto e conquistò tutta la terra d'Egitto. Divenne il grande sovrano dell'Egitto e mi affidò la posizione di capo dei medici. Mi ha chiamato al suo fianco”Amico” E “Direttore del Palazzo” Ha accettato e gli ho dato il titolo reale di re dell'Alto e del Basso Egitto. Ho fatto riconoscere al re l'importanza e la grandezza del tempio di Sait. Questa è la sede della grande intenzione della madre che ha dato alla luce Ra, che ha iniziato a partorire quando non c'era nascita. La politica della Cambogia in Egitto era esattamente la stessa della politica di Ciro in Babilonia. Significa consolidare i legami con l'élite locale, accettarsi come un buon sovrano e interpretare il ruolo del re d'Egitto, nel modo corretto che ci si aspettava dalla Cambogia.. Significa onorare gli dei e fare doni e offerte, proteggere i templi e accettare titoli e nomi cerimoniali egiziani..

Una delle opere più importanti del regno dei persiani in Egitto sono i sigilli reali, che erano comuni nella maggior parte dei satrapi e dei paesi sotto l'impero achemenide.Questo sigillo del grande re era comune.In effetti, non solo così unico esistevano sigilli, ma erano disponibili più di 30 sigilli. Se durante il tempo di Dariush, tutti i funzionari di alto rango, compresi tutti i governatori che erano considerati tra i funzionari di alto rango, avevano un tale sigillo con il nome di Dariush.. Un esempio del sigillo dell'era del dominio persiano in Egitto dal sigillo di Dario, che era solo un esempio unico. Probabilmente Dario I lo concesse ai governatori di nuova nomina in Egitto nel 487 a.C.. Il secondo esempio dei sigilli dell'era dei persiani in Egitto ha la forma di un sigillo rotolante o cilindrico e cavo.. Sulla superficie del sigillo è scolpita l'immagine di un re achemenide in piedi con una lancia in mano.. Anche il Faraone d'Egitto è inginocchiato davanti a lui.

Grazie al suo facile alfabeto, la scrittura aramaica, a partire dall'VIII secolo aC nella regione dell'Egitto, della Palestina e di parti dell'Asia Minore, divenne sempre più la lingua di comunicazione. “internazionale” e infine divenne una forma indipendente “Aramaico antico” Divenne la lingua amministrativa ufficiale degli Achemenidi. Molti documenti ci sono pervenuti su questa lingua, che gli scienziati chiamano aramaico imperiale o ufficiale, compresi i documenti dell'insediamento militare degli ebrei elefantini. (Un'isola nel Nilo di fronte ad Assuan) nel sud dell'Egitto, che ha agito per conto dei re dell'Iran, nonché lettere scritte su pelle da Arsham (Armadi) Principe achemenide e satrapo d'Egitto, ha sottolineato . Negli anni 1907-1906, dagli scavi archeologici effettuati da Robinson nell'isola Elefantina, il risultato fu la scoperta di un importante archivio e archivio dei militari ebrei immigrati dell'isola Elefantina in scrittura aramaica e su papiro. lì, è stato trovato nel complesso militare ebraico di Elphantine Nile. Questi documenti erano scritti su entrambi i lati del papiro e ai loro margini erano scritte le note amministrative del periodo achemenide.. Gli scritti su papiro in aramaico forniscono un quadro vivido della vita in insediamenti come la guarnigione ebraica di Elefantina, attestando il culto di Yahweh e dei templi delle divinità locali, nonché i loro rapporti con altri gruppi che vi abitavano. gli scritti hanno tentato con successo di fornire la posizione geografica dei quartieri elefantini per la ricostruzione o la visualizzazione con spiegazioni.. I papiri aramaici di Elefantina forniscono una fonte quasi unica di informazioni sull'amministrazione dei tribunali e della giustizia, nonché sullo stato dei tribunali e dei loro principi e procedure governativi.. Perché i documenti dei tribunali egiziani durante l'era saita e durante il dominio achemenide non sono stati finora trovati e non ci sono informazioni al riguardo..

۱ – Sami, Ali, Achaemenid Civilization, primo volume, Samt Publications, seconda edizione, 1389

۲ – Sansisi, Helen, Kurt, Amelie, storia achemenide (Asia Minore ed Egitto, antiche culture in un nuovo impero)Il sesto volume, traduzione: Morteza Saqib Far, Tos Publications, prima edizione 2008

۳ – Khodadadian, Ardeshir, Storia dell'antico Egitto, pubblicazioni dell'Università di Teheran, 2013

۴ – Kalikan, William, Archeologia e storia dell'arte nell'età dei medi e dei persiani, tradotto da Gouders Asaad Bakhtiari, Pazineh Publications, 2a edizione, 1385

۵ – Kurt, Amelie, Achaemenians, tradotto da Morteza Saqib Far, casa editrice Ghoqnos, 6a edizione, 2009

۶ – Qaim Maggi, Jahangir, Achaemenid Stone Inscriptions in Nile River, Journal of Historical Investigations, numero speciale per le celebrazioni del duemilacinquecento anni, 6° anno, Mehr 1350

۷ – Marie Koch, Hyde, dalla lingua di Dariush, tradotto da Parviz Rajabi, pubblicato da Karang, 13a edizione, 2006

۸ – Mohammad Panah, Behnam, Segreti dell'antica civiltà egizia, Pubblicazione Sabzan, 2005

۹ – Velayati, Rahim, Studiando l'influenza dell'arte egizia nel periodo achemenide, Journal of Faculty of Literature and Humanities, 2015

۱۰ – Velayati, Rahim, rassegna e introduzione di opere architettoniche achemenidi in Egitto , Safa Magazine, Cultural Heritage Publications

۱۱ – Velayati, Rahim, Hibis Temple, un monumento dell'architettura achemenide in Egitto, Journal of Art, n. 36 e 37, 2003

۱۲ – Velayati, Rahim, Uno studio di parte dei reperti archeologici relativi all'arte del periodo achemenide in Egitto, rivista Bagh Nazar, numero 10, autunno e inverno 2007

۱۳- Journal of Archaeology No. 12-13, data di pubblicazione 2011