La première femme porteuse – Lecteur Shahnameh iranien + Des photos

Les lectures Naqali et Shahnameh sont connues sous le nom de cafés, de sorte qu'à l'époque safavide, les cafés étaient les centres de rassemblement des personnes de goût et de poésie.. Peu à peu, avec l'intervention de Shah Abbas dans les affaires des cafés et sa présence dans le rassemblement des lecteurs de Shahnameh et l'échange de vues avec les poètes, les cafés deviennent progressivement un lieu propice aux conteurs et aux lecteurs de Shahnameh. Il est l'un des peintres qui s'est tourné vers l'art de la peinture professionnellement depuis 1375.
Alors que deux ans se sont écoulés depuis l'enregistrement de la lecture du Naqali et du Shahnameh comme patrimoine spirituel de l'Iran à l'UNESCO, de petits et de gros problèmes menacent cet ancien rituel iranien. On dit et on dit qu'à l'époque de Ferdowsi, quatre narrateurs du Shahnameh étaient engagés dans cet art, mais la prospérité de cet art et l'approche de la lecture du Shahnameh aux narrateurs sont connues depuis l'époque des rois safavides, lorsque les cafés se sont formés en Iran..
Les experts des drames iraniens estiment que pour explorer l'histoire du théâtre dans l'Iran préislamique, il est important de prêter attention aux drames rituels, aux pièces de chapiteau et surtout au "Naqali" et parmi les drames non religieux d'Iran qui ont existé jusqu'à un demi-siècle. Il y avait un marché chaud, Naqali doit être mentionné. Bahram Bayzaei écrit dans la définition de Naqali: "Naqali est la narration d'un événement ou d'une histoire, en poésie ou en prose, avec des mouvements et des humeurs et une expression appropriée devant la foule." La lecture de Naqali et de Shahnameh est connue sous le nom de cafés, de sorte qu'à l'époque safavide, les cafés étaient les centres de rassemblement des gens de goût. Et c'était de la poésie. Peu à peu, avec l'intervention de Shah Abbas dans les affaires des cafés et sa présence dans le rassemblement des lecteurs de Shahnameh et l'échange d'opinions avec les poètes, les cafés deviennent progressivement un lieu propice aux conteurs et aux lecteurs de Shahnameh..

Après quelque temps et avec la prospérité des cafés, Naqalan ; Afin de faire correspondre l'atmosphère avec les histoires qu'ils racontaient, ils lisaient des rouleaux spécifiques à chaque histoire et des poèmes du Shahnameh de Ferdowsi avec des vêtements appropriés pour chaque partie de l'histoire et des mouvements spéciaux.. Ce processus s'est poursuivi jusqu'à il y a un demi-siècle, jusqu'à ce que les changements sociaux et culturels répandent lentement la poussière de l'oubli sur Naqali et les cafés. Il a été retiré de l'environnement des cafés et on craint même d'oublier cet ancien rituel..

L'ombre de l'oubli et de la vulgarité sur la tête du Naqali iranien
Quel problème menace le Naqali iranien ces jours-ci ? Et quelles sont les conditions du Naqali, un art qui n'a été populaire qu'en Iran ?

"Fateme Habibizad" dit "GardAfrid" est l'un des porteurs formés à l'école Morshidan et Dervishan.. Ces jours-ci, il vit au Canada, mais interprète Naqali en anglais pour un public non persan.. Il parle des menaces du rituel Naqali: "Chaque art doit avoir une place et un public pour la présentation, heureusement le public est très intéressé. Mais malheureusement il n'y a pas de lieu permanent pour ce travail en Iran.Par contre, "Nada Afrid" considère l'absence d'un lieu convenable pour Naqali comme l'une des menaces à cet art, que "Fateme Habibizad" surnomme "GardAfrid" , qui est également un Naqali formé à l'école Ce sont les gourous et les derviches, il mentionne "l'obscénité" comme une menace pour l'art Naqali.
"GardAfrid" s'explique sur la vulgarité dans l'art figuratif. Mais avant cela, il mentionne le mentor "Waliullah Torabi" du vieux Naqalan, décédé il y a quelques mois: "Quand Murshid Waliullah Torabi est mort, c'est là que j'ai dit que la mort de ce Murshid Naqali signifiait la clôture d'une affaire et la fin d'une époque et d'une école.. Parce que maintenant ce lieu de rencontre n'est plus le lieu de rencontre d'origine, ce public a changé et cet espace n'est plus l'ancien espace.. Beaucoup de choses ont changé, mais en attendant, à mon avis, Naqali ne s'oublie pas, il va vers la vulgarité.. Je vois fortement la question de l'obscénité dans Naqali et la lecture du rideau.
Murshid Valiullah Torabi (Né en 1315 - Décédé en 1392)
C'est ainsi qu'il décrit la vulgarité à Naqali: "Naghali a sa propre méthode et son propre style de performance. Il est défini en fonction de mouvements et d'expressions spécifiques. Raconter des histoires avec une intrigue épique. "Ben Mayeh Kalam est épique même s'il s'agit de sujets comme l'amour et les chèvres", ajoute ce narrateur.: "Par exemple, une personne présente un one-man show, qui s'appelle une performance, mais ce n'est pas un imitateur, mais cela s'appelle un imitateur.. Certaines personnes dans le domaine du théâtre combinent tout cela en un seul, c'est-à-dire qu'elles appellent la lecture du rideau, la lecture de la prière, le combat, etc. Naqali.. Alors que le grand public sait bien ce qu'est Madhadi ? Qu'est-ce que le jeûne ? Comment s'effectue la lecture d'écran ? Qu'est-ce que l'iconographie ? Lequel récite la prière et la mendicité ? Et enfin, comment appelle-t-on Naqali ?
Il montre à nouveau Murshid Tarabi et dit: "Peut-être qu'un naqal comme Murshid Torabi sait toutes ces choses parce qu'il était un naqal, un récitateur de purdah et un récitateur de prières, etc., mais ces jours-ci j'entends dire que toutes ces choses sont appelées naqali. Ce sont des vulgarités. Tout cela est défini dans la culture populaire iranienne.

"Saghi Aghili" dit "Nada Afrid" est l'un des artistes naqali qui s'est tourné vers l'art du naqali professionnellement depuis 1375. Inscrit à l'UNESCO comme patrimoine sujet à destruction en 1390, l'organisation de l'UNESCO a également enregistré l'art du naqali et récitant le Shahnameh d'Iran. Dans la liste du patrimoine spirituel, il a souligné que Naqali, en tant que forme la plus ancienne de représentation dramatique et en direct qui a été présentée par l'Iran à la Commission du patrimoine spirituel et enregistrée dans cette liste, est une œuvre en danger d'être oublié qui a besoin d'un soutien matériel et spirituel immédiat..
Le rapport de la Commission du patrimoine spirituel de l'UNESCO a discuté en cinq paragraphes les raisons de l'enregistrement de cette œuvre, ses conditions menaçantes et la nécessité de la soutenir, et il a été mentionné que cet art a maintenant besoin d'une aide financière et du soutien du gouvernement et des groupes culturels. Des choses comme, La destruction des cafés traditionnels et sa fonction dans la société, la formation et la diffusion de nouvelles méthodes et outils de divertissement, le vieillissement des maîtres et des anciens de cet art traditionnel et la réduction de leur population parmi la jeune génération, qui est un facteur important de dégradation et de réduction des compétences.Ce sont les raisons les plus importantes pour lesquelles, selon l'UNESCO, la survie de cet art historique et dramatique est en grave danger..
L'objectif important de l'enregistrement de ce travail dans le rapport de l'UNESCO est d'encourager les personnes et les groupes gouvernementaux à se concentrer sur la sensibilisation et l'information de la jeune génération de la société, grâce à l'introduction de cet art avec l'aide d'établissements d'enseignement, d'écoles et d'universités, cet art du conte et du style, sa forme dramatique et artistique restera vivante parmi la jeune génération.: "Pour autant que je sache, aucune institution gouvernementale ne soutient Naqali, mais quelques institutions non gouvernementales l'ont fait, mais ce n'est pas suffisant..
En réponse à une autre question, cette femme porteuse s'exprime sur le rôle des porteurs dans la préservation de ce patrimoine spirituel: "Les Naqals ont toujours préservé et transmis cet héritage de coffre à coffre et parfois sous forme écrite, mon rôle n'est pas compatissant sauf pour ces anciens combattants, et l'expression de cette déclaration est ma façon de transmettre, qui est mêlée de drame, car l'image est plus attrayante et durable que la parole en On se souvient que les jeunes en particulier ont reçu un accueil unique à cette méthode.
"Fateme Habibizad" dit "GardAfrid" est l'un des porteurs formés à l'école de Murshidan et Dervishan.
« GardAfrid » s'est également interrogé sur « quelle institution est en charge du soutien matériel et spirituel de Naqali ? dit: "Il n'y a pas d'institution pour soutenir les transporteurs. Comme beaucoup d'arts traditionnels d'Iran, qui sont sans gardiens, nous n'avons pas non plus de gardiens à Naqali. L'archivage documentaire n'a pas été fait dans ce domaine. Tous les documents sont éparpillés dans les archives de différentes personnes." Il cite des exemples dans ce domaine et dit: Par exemple, Murshid "Syed Mustafa Saeedi" était porteur dans le village de Yake Dange au Lorestan, ou un porteur vivait avec Tabhari au Khorasan, mais il n'y a aucune trace de ces personnes, ou très peu.. Par exemple, il n'y a qu'une petite voix du mentor "Zariri Isfahani", alors qu'il était l'une des personnes uniques dans l'histoire de Naqali.
Cette livreuse, absente d'Iran depuis plusieurs années, raconte Del Cherkin: "Une main n'a pas de voix et cette question nécessite un effort collectif. "À l'avenir, la seule chose que je puisse faire, c'est organiser les pétitions des déménageurs et faire avancer la grande encyclopédie que j'ai dans le domaine des déménageurs, mais ces choses ont aussi besoin de soutien et d'investisseurs."

femmes transporteuses en Iran ; De la narration de Shahrzad à Naqali dans les cafés
Tout le monde connaît Shahrazad le conteur. Un conteur qui étonne Shahryar avec sa narration habile. Outre Shahrazad, les mères faisaient aussi partie de la narration de nos histoires d'enfance, qui, au-delà de la tradition des Iraniens, font partie de la culture mondiale.. Mais comment se fait-il qu'avec les racines profondes de la narration féminine à travers l'histoire humaine, le naqali, ce style narratif et épique qui s'accompagne parfois de récits émotionnels, ait toujours été un acte masculin, et les mentors étaient toujours des hommes, et les enfants des les mentors étaient aussi des hommes qui deviendraient les futurs mentors..
Naqali, qui est surtout connu sous le nom de lecture de Shahnameh, fait partie de la tradition de la culture de rue. La tradition à travers laquelle les histoires de Shahnameh ont été racontées parmi les gens des ruelles et des cafés, et en raison de la présence d'hommes dans ces cercles, est devenue une tradition masculine, et peut-être pour cette raison, les femmes ne pouvaient pas jouer un rôle dans relatant ce récit..
Avec la formation d'une vision scientifique de la culture populaire et la création de débats sociaux dans la reconnaissance de cette partie du patrimoine humain, Naqali est devenu une structure narrative particulière dans l'art dramatique iranien, et de cette façon, les femmes ont également réussi à jouer des rôles indépendamment de le domaine public de la société ont dans la manière de réaliser ce spectacle.
Actuellement, de nombreuses femmes sont actives dans le domaine du théâtre, dont certaines se sont tournées vers ce rituel de l'art du théâtre. Certaines personnes qui ont fait des recherches sur l'histoire de Naqali mentionnent la femme de Ferdowsi comme l'une des premières lectrices de Shahnameh.. D'autre part, certaines recherches montrent que pendant les années de la révolution iranienne, un porteur nommé Farhanaz Karimkhani était porteur dans certains espaces publics..
Aussi, considérant que selon certains documents historiques, le nom "Naqali" existe depuis environ quatre siècles. Avant cela, il était connu sous le nom de "Khaniagari" qui est une narration accompagnée d'instruments et de chants, donc certains pensent que l'histoire des narratrices iraniennes remonte à l'ère sassanide et à une personne nommée Azadeh, la sassanide Khaniagar Bahram Gur..
Avant la révolution, il y avait aussi une femme Naqali nommée Belqis. Belqis était une bataille qui s'est rendue dans le quartier de "Garrett Masin" (Station de machine à fumée) Il avait l'habitude de venir à Chut et de réciter. Murshid Belqis, qui était nagali avant la révolution et a continué son travail pendant quelques années après la révolution, mais il n'a pas pu faire ce travail pendant longtemps..
"Gard Afrid" à cet égard, bien qu'il n'ignore pas l'usurpation d'identité ou la cour des femmes dans le passé, et bien sûr, il mentionne Murshid Belqis dans son interview avec le journal Kargazaran dans le numéro 534, mais en même temps, il parle de lui-même.: "J'ai été la première femme à avoir été éduquée dans le café, le monastère et l'école Zur Khana. En fait, avant de me tourner vers Naqali, aucune femme n'avait été éduquée dans cette école avec les mentors.. Nous savons tous que dans le passé, les femmes n'avaient pas de telles conditions sociales qu'elles voudraient s'engager dans ces types d'activités qui se déroulaient entièrement dans des environnements masculins, et se battre ou se déplacer."
Il ajoute: "Toujours, selon la tradition, ce bâton, ce rouleau, cet art et cette technique ont été transmis au garçon disciple ou au fils de ce gourou, mais pendant des années, je suis allé au monastère et au monastère pour des recherches, et bien sûr Je n'étais pas seulement un chercheur, mais aussi un disciple.. À partir de ces années, j'ai fait ce qu'un mentor d'enfant devrait faire, jusqu'à ce que les mentors acceptent de me transmettre leur héritage et me remettent une lettre de transfert.. "Ils ont écrit une pétition disant que j'étais la seule étudiante à s'être entraînée avec ces gens."
Aghili, connu sous le nom de "Nada Afrid", parle aussi de son Naqali: "Depuis que je suis enfant, j'aime cet héritage artistique de longue date, et depuis lors, je peins lors de fêtes, mais en tant qu'enfant et non professionnel, je peins professionnellement depuis 1975 et j'ai appris aux étudiants en art à préserver cet art culturel "Euh, j'ai aussi fait l'expérience d'une formation en comparaison avec deux personnes aveugles."
Il parle de la vision masculine de la religion Naghali: "Du point de vue de certains, la narration est un travail d'homme, mais de mon point de vue, c'est un travail de femme, car les mères racontent et racontent toujours des histoires à leurs enfants, aussi, la narration n'est pas seulement de la parole, en utilisant le langage corporel aide à recevoir la narration et à C'est pourquoi les gens du monde entier peuvent comprendre mon discours dans n'importe quelle langue."
Cette porteuse dit: "Heureusement, il y a plus de femmes que d'hommes porteurs, ce qui rend les porteurs plus doux et plus agréables.. Parfois j'entends dire que les déménageurs féminins sont annulés simplement parce que ce sont des femmes et ces restrictions mettent les déménageurs en danger. J'ai aussi fait face à cette limitation en Iran, mais très peu car j'ai appris tous les points qui ont fait mon travail. S'ils annulent, je me conformerais pour que cela n'arrive pas, parce que j'avais et ai toujours le devoir de rendre les gens plus familiers avec le Shahnameh.
"Nada Afrid" fait aussi des narrations en anglais. Il dit à ce sujet: "Je voulais également connaître l'effet de la récitation du Shahnameh sur les anglophones, il a été bien accueilli en Turquie et au Canada, en particulier au Centre de narration d'Ottawa et également parmi le public de YouTube." Ferdowsi lui-même a un poème dans ce contexte qui dit: « Toute personne qui lit le Shahnameh / si elle était une femme, devient lutteuse, ou selon une autre version, toute personne qui lit le Shahnameh, homme ou femme, devient lutteuse » dit « GardAfrid » à propos de ses problèmes en tant que transporteuse vers Est de la Perse.: "J'ai eu des cours de Shahnameh et de Naqali en Iran, qui étaient majoritairement fréquentés par des femmes, et il semble que le Naqali féminin soit maintenant très populaire en Iran, de sorte que j'ai même entendu dire que ces dernières années dans les régions de Lernshin et de Bakhtiari, les femmes lisaient le Shahnameh . et ils n'ont pas ces problèmes antérieurs."
Ces jours-ci, l'ombre de grandes et petites menaces plane sur les narrateurs iraniens et les lecteurs de Shahnameh. Il faut regarder ce qui se passe deux ans après l'inscription de ce patrimoine spirituel à l'UNESCO, unique à l'Iran et qui n'a jamais fleuri dans d'autres pays persanophones comme l'Iran.. De nos jours, le lourd fardeau qui pèse sur les épaules des femmes et des hommes du Naqal, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays, ainsi que le soutien gouvernemental et non gouvernemental à ce rituel traditionnel, est plus lourd que par le passé..

Référence: http://url.parsiandej.ir/wingF

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