رسالة النبي إلى (خسرو بارفيز)

لفحص الرسالة النبوية خسرو بارفيز نحن ندفع

وقد ورد في العديد من الوثائق التاريخية أن كان للنبي اهتمام خاص بالإيرانيين ويرى بعض المؤرخين أن الرسالة النبوية ليس لها أي سبب تاريخي ولم يكن هناك سبب يدعو النبي لإرسال رسالة إلى خسرو بيرافيز.!

هل يمكن القول على وجه اليقين أنه كانت هناك رسالة مكتوبة على الإطلاق ، أو أنه كان هناك اجتماع؟ خسرو بارفيز لم يكن من المقبول ، هل سمح الوضع الاجتماعي للغاية للساسانيين لخسرو بارفيز بالتعامل مع مبعوث غاضب؟

ما سبب عدم قيام خسرو بارفيز شاه إيران بقتل المبعوث العربي وتركه يرحل؟ إذا خسرو بارفيز وبحسب الطبري ، كانوا يأمرون ملك اليمن بإحضار نبي المسلمين ، فهل يدخل المبعوثون اليمنيون في نقاش مع النبي محمد دون أي اعتداء؟ ما هو سبب هذه التناقضات؟

ربما لا تكون قصة خسرو بارفيز الذي مزق رسالة النبي أكثر من أسطورة

يعتقد بعض الباحثين أن نبي الإسلام لم يكتب رسالة إلى أي من الملوك وأن ما كتبوه في التاريخ صُنع على يد الخلفاء لتبرير هجماتهم على مناطق مختلفة.. يقدمون أسبابًا مختلفة لكلامهم ، والتي بالطبع ليست مناقشتنا.

نحن نتحدث فقط عن إيران وخسرو بارفيز

كلنا قصة تمزيق الرسول صلى الله عليه وسلم خسرو بارفيز لقد سمعنا وربما في رأي الكثيرين منا ، يفترض أن يكون هذا الحدث حقيقة تاريخية ، لكن يجب قبول أن هناك الكثير من الغموض في هذه القصة وحتى أن بعض المؤرخين روا حدثًا آخر..

رغم أن بعض الناس يعتقدون أن رسالة الرسول إلى خسرو بارفيز لا يزال ساريًا وسليمًا ومتاحًا ومتاحًا ؛ ووفقًا لهذا الموضوع ، فإن قصة تمزيق الرسول صلى الله عليه وسلم خسرو بارفيز رفض. لكن هذه القضية أيضًا تواجه الكثير من الغموض ولا يمكن قبولها بشكل نهائي. في هذه المقالة ، سوف ندرس هذه المسألة بناءً على الأدلة التاريخية.

ما هو مشهور…

في العديد من الكتب والمقالات نقلاً عن مصادر مثل الطبري يروون هذه القصة :

في السنة السادسة أو السابعة للهجرة نبي الإسلام(ص) بالإضافة إلى رسالة موجهة إلى خسرو بارفيزدعاه إلى الإسلام.(يتبع نص الرسالة )

لأن رسالة النبي خسرو قرأوه ، فغضب من كيف تجرأ النبي على وضع اسمه على اسم إمبراطور إيران ، فمزق خسرو بارفيز الرسالة وأرسلها إلى حاكم اليمن.- تسمى بازان – كتب أنه كان من نسل الحكومة الساسانية: علمت أن رجلا من قريش بمكة يدعو بالنبوة. أرسل له اثنين من كبار ضباطك للاستفسار عن حالته واعتقاله وإرساله إلي..

ربما صادفنا مثل هذه الحالات عدة مرات في كتب التربية التاريخية وأيضًا في كتب الدورات العامة للجامعات ؛ لكن هل كان الأمر كذلك حقًا؟!

قصة عامة

إذا تجاهلنا تفاصيل هذه القصة وألقينا نظرة عامة على هذه القصة بكلمات جميع المؤرخين الذين روا هذه القصة ، يمكن ملاحظة ثلاث مراحل في هذا الحدث.:

– نبي الإسلام خسرو بارفيز أرسلت رسالة.

– مبعوثان من إيران من قبل بازان(محافظ اليمن) ذهبوا إلى النبي.

– بعد عودة الرسل من الرسول ، أسلم بازان وأسلم معه أبناء فارس آخرون يعيشون في اليمن..

وتجدر الإشارة إلى أن اليمن في ذلك الوقت كانت تعتبر جزءًا من إيران الساسانية.

تفاصيل القصة

المؤرخون مثل قصة خسرو بارفيز في تمزيق الرسالة النبوية الطبري(القرنان الثالث والرابع الهجريان)، ابن بلخي(القرن السادس الهجري)، ابن أثير(القرنان السادس والسابع للهجرة)، و… نقلت.

كثيرا ما رويت رسالة النبي على هذا النحو :

بسم الله الرحمن الرحیم

من محمد رسول الله الى کسرى عظیم الفارس. سلام على من اتبع الهدى و آمن بالله و رسوله و شهد ان لااله الا الله وحده لاشریک له و ان محمد عبده و رسوله. ادعوک بدعاء الله فانى رسول الله الى الناس کافه لانذر من کان حیا و یحق القول على الکافرین. فاسلم تسلم . فان ابیت فان اثم المجوس علیک.

بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد(ص) نبي الله لملك إيران العظيم. السلام على من اتبع الصراط المستقيم وآمن بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده ومحمد.(ص) هو خادمه ورسوله. أدعوكم لقبول دين الله عز وجل ، لأني رسوله إلى كل العالم لأبلغ رسالته إلى جميع الكافرين.. فآمن لكي تخلص ، وإذا لم تفعل ، فإن خطيئة المجوس ستكون عليك!»

[بالطبع ، يرتبط بتغييرات طفيفة في بعض المصادر]

انتبه للنص أدناه:

لأنني رسوله إلى كل العالم أنقل رسالته إلى كل الكفار.

ماذا تتوقع إمبراطور إيران هل كان عندما وصفه شخص عربي مجهول لا علم له بالكافر؟ يجب طرح هذا السؤال على أولئك الذين يتعرفون على مصادر مثل الطبري ويعتبرون هذه الرسالة سببًا لإدانة خسرو بارفيز.…

تفاصيل هذه القصة في الطبري مقارنة بمصادر مثل فرسامه لابن بلخي و التاريخ الكامل لابن أثير أقل هو؛ بينما الطبري أقدم من المصادر الأخرى.

على سبيل المثال ، لم يُذكر سبب خسرو بارفيز لتمزيق الحرف في تاريخ الطبري وتم ذكره فقط: وقطع خسرو رسالة بيمبر – تاريخ الطبري ، المجلد الثالث ، ص ١١٤٢

ومع ذلك ، في فارسنامه ، تم ذكر سبب تمزيق الحرف وأيضًا عدوانية خسرو لرسول النبي صلى الله عليه وسلم. : غضب برفيز من رسول الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب رسالة وقال لماذا لم يكتب اسمه قبلي. – فرسامه لابن بلخي ص 106

يكتب الطبري كذلك: بعد ذلك ، كتب خسرو إلى بازان ، حاكم اليمن ، أنه أرسل رجلين شجعان إلى هذا الرجل الحجازي ليأتي به إلي.. – تاريخ الطبري ، المجلد الثالث ، ص ١١٤٢

ويقال أن هذين الشخصين ذهبوا إلى النبي فدعاهم الرسول إلى الإسلام. وقد تنبأ النبي حسب الوحي الإلهي الذي وصل إليه بوفاة خسرو ، ونتيجة لذلك أخبر الرسل بازان بالأمر ، واعتنق بازان الإسلام بتحقيق هذه النبوءة.. تاريخ الطبري ، المجلد الثالث ، ص .1143

التحقيق في عدم اليقين

كما ترى ، إذا فحصنا عموميات القصة بشكل منفصل عن تفاصيلها ، نشعر بشيء آخر ، ولكن بالإضافة إلى حقيقة أن المؤرخين ليس لديهم نفس الرأي حول هذه التفاصيل ؛ إذا فحصنا التفاصيل المذكورة عن كثب ، تظهر بعض الغموض.

الطبري و التاريخ اليعقوبي(القرنان الثالث والرابع الهجريان)، أقدم المصادر التي تحدثت عن رسالة الرسول إلى خسرو بارفيز.

ومن المثير للاهتمام، اليعقوبي تم كتابة موضوع آخر حول هذا الموضوع. تحدث عن إجابة خسرو بارفيز للنبي : وخسرو [رداً على الرسالة النبوية] كتب له رسالة ووضعها بين قطعتين من الحرير ووضع بينهما قطعة من المسك.. عندما أعطاها الرسول للنبي ، [النبي] فتحه وأخذ حفنة من المسك وشمه وأعطاها لأصحابه وقال: "لسنا بحاجة في هذا الحرير وهو ليس لباسنا. يجب عليك بالطبع أن تعتنق ديني وإلا سيأتي أنا ورفاقي إلى رأسك ، وأمر الله أكثر إلحاحًا من ذلك ، لكن رسالتك ، لذلك أنا أعلم عنها منك وفيها فلان "ولم يقرأها وعاد إلى خسرو رسولاً. – تاريخ اليعقوبي ، ص 443

ومع ذلك ، في العديد من المصادر مثل المسعودي والطبري والبلامي وابن بلخي وابن أثير وابن خلدون ، ورد أنه بعد رسالة النبي إلى خسرو بارفيز ، أمر خسرو بازان بإرسال ممثلين اثنين إلى المدينة المنورة. (أو أرسل هو نفسه من المدائن) كما ذكر ، في المصادر التي جلبت حادثة تمزيق خسرو بارفيز للرسالة النبوية ؛ يقال أن هذين الشخصين ذهبا إلى السعودية للقبض على الرسول أو لإخافته. لكن تجدر الإشارة إلى أن إرسال شخصين فقط للقبض على شخص مثل النبي في شبه الجزيرة العربية يبدو غير منطقي وغير منطقي للغاية ، ويجب التحقيق في أي فائدة كان من الممكن أن يعود القبض على النبي على خسرو؟! من ناحية أخرى ، في تاريخ الساسانيين ، غالبًا ما نجد سفراء مرسلين إلى دول أخرى لإجراء محادثات ، ووفقًا لرواية اليعقوبي ، فإن إرسال هؤلاء الأشخاص أشبه بإرسال أشخاص للحديث.. بعض الحالات التي كتبوها عن سلوك الرسولين ورد فعل الرسول عليهم لا تتطابق مع حالة اعتقال الرسول بأي شكل من الأشكال ، لذلك هناك نقاشات شيقة حول كيفية تقليم الوجه.:
عندما جاء هذان الشخصان إلى Pimber ، كانا قد حلقوا لحاهم ولبسوا شوارب. ولم يحب بيمبر رؤيتهم ونظر إليهم وقال: "من قال لك أن تفعل ذلك؟"

قالوا: "قال ربنا هكذا" كانوا يقصدون خسرو. قال النبي: لكن ربي قال لي أن أنمي لحية وأحلق شاربي – تاريخ الطبري ، المجلد الثالث ، ص .1143

بصرف النظر عن هذه الحالات ، وبحسب هذه القصة ، فإن بازان (الحاكم الإيراني لليمن) من كان مسؤولاً عن معالجة هذه المشكلة ؛ لم يعتقل أحدا واعتنق الإسلام. قد يتبادر إلى الذهن أن بازان ، بخطته الخاصة ومخالفة لرأي خسرو ، أرسلهم للحديث بدلاً من إرسال شخصين لاعتقال النبي. لكن يجب التحقق مما إذا كان بازان يقبل المخاطرة بعصيان الملك أم لا؟! على أي حال ، بازان مسؤول عن تنفيذ الأوامر التي تأتي إليه من الإمبراطور الساساني ، وفي حالة العصيان يجب محاسبته.. هناك أيضًا احتمال أن خسرو بارفيز عهد بمتابعة هذا الأمر إلى بازان ومنحه السلطة الكاملة في هذا الصدد..

إذا انتبهنا لمصادر أخرى نقلت عن ظروف الإمبراطورية الساسانية ؛ كما تظهر جوانب أخرى من الغموض.

جميع المعلومات من مصادر تاريخية مختلفة (الإيرانية ، البيزنطية ، الأرمينية ، الجورجية ، السريانية ، المصرية ، إلخ …) حول مراسم بلاط تيسوفون ، يشيرون إلى أن هذه الاحتفالات كانت أثقل الأمثلة من نوعها في العالم القديم بأسره ، ومن بين هذه الاحتفالات ، كانت أكثر الاحتفالات تعقيدًا هي الاحتفالات المتعلقة بجلب الناس إلى الأباطرة الساسانيين ، خاصة في عهد الأباطرة الساسانيين. خسرو بارفيز.الذي طلب منهم المرور عبر هفت خوان رستم الحقيقي ، بحيث لم يُسمح حتى للملوك من الدرجة الثانية بالقيام بذلك إلا من خلال مراقبة هذا الاحتفال ، وفي هذه الحالة ، لا يمكن لأي منهم الاقتراب من الملك أكثر من مسافة معينة.. (في هذا الصدد ، يمكن إجراء مراجعة شاملة إيران خلال العصر الساساني آرثر كريستنسن وجد أن هناك العديد من الاقتباسات من المؤرخين الغربيين الآخرين الذين قدموا تقارير في هذا المجال.)

في مثل هذه الظروف ، من المتصور أن يمثل عربيًا مجهولًا من صحراء الحجاز ، نيابة عن عربي آخر قد يكون مجهولًا للمحكمة الساسانية مثله ، في المحكمة ويعطي الرسالة مباشرة إلى خسرو بارفيز.!!! يأتي بقليل من الصعوبة.

يقول البعض ، تنبؤات الكهنة الزرادشتية في زمن أنوشيرفان - التي تتزامن مع مولد النبي محمد. (ص) كان - وفي زمن خسرو بارفيز- الذي كان في نفس وقت نبي الله – يسمح لهذا الممثل العربي بدخول البلاط الساساني. ممتاز ، هذا بيان مدروس ومقبول. ولكن هل صحيح أن من يؤمن بالتنبؤ بأن يكون أحدهم نبيًا ويتجاهل طقوسًا مهمة في هذا الشأن؟ كيف يتعامل مع خطاب ذلك الشخص؟! هذا أيضًا يبدو غير منطقي إلى حد ما ومتناقض.

وتجدر الإشارة إلى أنه في الشاهنامه ، التي يبدو أن الفردوسي استخدمها من مصادر إيرانية وكلام الفلاحين ، لا أثر لمثل هذه الرسالة ، وقصة تمزيق الرسالة النبوية لم تذكر في الشاهنامه. ، ويرجع ذلك إلى غموض هذه القصة وتضيفها.

يزداد الغموض عند فحص الوقت الذي أرسلت فيه الرسائل النبوية إلى ملوك آخرين ، نجد أن هذه الرسائل تزامنت مع السنوات التي واجه فيها النبي أحداثًا مهمة في أرض الحجاز ، وما زال العديد من العرب لم يعتنقوا الإسلام..

في النهاية ، ينبغي للمرء أن يسأل لماذا حظيت قصة تمزيق رسالة خسرو بارفيز باهتمام كبير وانتشرت على نطاق واسع. لكن اعتناق بازان الإسلام - وهو ما ذكره تقريبا كل المؤرخين الذين تحدثوا عن تمزيق الحرف.- هل بقي مجهول الهوية؟ هذا أيضا يضيف إلى الارتباك.

استنتاج

ولعل ما جعل قصة تمزيق الرسالة النبوية قابلة للتصديق في عيون البعض هو فخر خسرو بارفيز.. من خلال قراءة بعض المصادر التاريخية ، فإن الوجه المرسوم لخسرو بارفيز هو وجه فخور ومتمحور حول الذات.. يظهر هذا الوجه الفخور والصالح لخسرو في قصص مثل خسرو وشيرين. لكن مرة أخرى ، هناك تقاليد لا تنسب مثل هذا الوجه إلى خسرو بارفيز.

بشكل عام ، يجب قبول أن موضوع رسالة النبي إلى خسرو بارفيز يواجه الكثير من الغموض ولا يمكن قبول أي من الروايات بشكل نهائي في هذا الصدد.. ولكن إذا كان يجب ذكر هذا الحدث ؛ يجب أن نشير إلى الروايات المتناقضة وألا نهمل إحضار الغموض والتناقضات في الرواية.. من الأفضل في مثل هذه المسألة حيث توجد بيانات متضاربة ولا يمكن تفضيل رواية على أخرى ؛ دعونا فقط نسميها "قضية تاريخية غامضة"..

لا يمكن إدانة شخص في محكمة وإصدار حكم بالإعدام عليه بناءً على حدث غامض وغير مثبت بالطبع ؛ المناقشة التاريخية هي نفسها ويجب أن تتم من خلال التحقيقات التفصيلية.

مأخوذة من حرم أهورا

ثيمات:

محمد بن جرير الطبري. ترجمة: أبو القاسم بايانده. الطبري تياريش الرسل والملك. طهران: اساتير 1375

احمد بن اسحق اليعقوبي. ترجمة: محمد ابراهيم عيتي. التاريخ اليعقوبي. طهران: شركة النشر العلمي والثقافي ، 1374

ابن بلخي. لتصحيح: جاي ليسترينج ، رينولدز ألين نيكلسون. فارسنامه. طهران: أساطير ، 1384

عبد الحسين زارين كوب. تاريخ إيران بعد الإسلام. طهران: أمير كبير ، 1343 ، 1362

شكرا ل :

الشاهنامه للفردوسي

الموقع العلمي للطلاب الإيرانيين

موقع تبيان