بهمن الجدوية الجنرال الساساني العظيم والهجوم العربي

بهمن جادوية أو بهمن جادو أو بهمن جدوية أو بهمن ذو الحاجب أو بهمن دراز أبرو أو بهمن مردانشاه في 630 نهاية العصر الساساني وأثناء الهجوم العربي على إيران قائد الجيش الإيراني في منطقة سواد. (العراق) كنت. اشتهر بقيادته في معركة الجسر. كانت معركة الجسر هي الحرب الوحيدة في أوائل الحروب الإسلامية بين إيران والعرب والتي أدت إلى انتصار الإيرانيين.(1)

انتصار بهمن الجدوية في غزوة الجسر على العرب

بين عامي 632 و 633 م ، تمكن خالد بن الوليد من الاستيلاء على حراء ، عاصمة سلالة لاخمي ، خلال الحروب.. بعد الاستيلاء على حراء أرسله أبو بكر إلى سوريا وحل محله مشاني بن حارث الشيباني في العراق.. مع رحيل خالد ، أطاعت معظم المدن والمستوطنات التي كانت تحت السيطرة العربية أو وافقت على دفع الجزية والإشادة ، مرة أخرى الأمر العربي.. رستم فرخزاد ، الذي تولى السلطة في ذلك الوقت ، أجبر الفلاحين المتعلمين على صد العرب وأرسل شخصًا إلى كل مستوطنة لإجبار الناس على العرب.[۲] في عام 634 م ، أرسل بهمن جزوية إلى صفاد من قبل رستم فرخزاد من تيسفون مع الجيش والقوات العسكرية. على الجانب الآخر ، نزل أبو عبيد بن مسعود الثقافي أيضًا على الضفة الغربية لنهر الفرات في مكان يُدعى مروحة.. في ذلك المكان كان هناك جسر على نهر الفرات ، وقد عبر أبو عبيد ذلك الجسر مع جيشه ، وخلال معركة شرسة قتل أبو عبيد وحوالي أربعة آلاف من جيشه في هذه الحرب التي تسمى معركة الجسر. وهربت المجموعة المتبقية.[۳] كما أصيب في هذه الحرب مشاني بن حارث الشيباني وتوفي بعد فترة وجيزة متأثراً بنفس الجرح. أراد بهمن جادوية متابعة الهاربين ، لكن الأنباء جاءت عن وجود خلاف آخر في تيسوفون ، لذلك اتبع بهمن طريق تيسوفون.. وبحسب الروايات ، بعد هذه الهزيمة الفادحة ، لم يذكر عمر بن الخطاب اسم العراق لمدة عام آخر.[۴]

قُتل بهمن في معركة القادسية

سنة 637 م حدث في حرب القادسية. وفي اليوم الثاني دخل جيش الإغاثة العربي القادم من سوريا إلى الميدان ودارت معارك بين مقاتلي الجيشين.. وقتل خلال القتال ثلاثة جنرالات إيرانيين أحدهم بهمن الجدوية.[۵]

أخطاء وارتباك في الروايات عن ذو الحاجب

وقال بعض المؤرخين ان اسمه مردانشاه ولقبه ذو الحاجب: ولأنه أغلق حاجبيه الكثيفين حتى لا يسقطوا على عينيه ، أطلق عليه لقب ذو الحاجب. لكن هذا السبب ليس مقنعًا للغاية ، لأنه على ما يبدو ، في نفس الفترة ، كان هناك أشخاص آخرون يُدعون ذو الحجب وذي الحاجبين.. كتب Noldeke أنه ربما كان السبب وراء منح العديد من الأشخاص لقب ذو الحاجب بسبب المنصب والمسمى الوظيفي الذي كان لديهم في النظام الساساني.. أيضا ، يمكن الشك في أن مردانشاه وزول الحاجب كانا أسماء وألقاب بهمان ، معتمدين على روايات المؤرخين المسلمين ، لأنه ليس فقط الطبري لم يطلق عليه مردانشاه ، بل في بعض التقارير ، مردانشاه وزول الحاجب شخصان ، ولكن معاصرة ومعا. ، قد أثيرت. في بعض الروايات ، يُعرف مردنشاه باسم ذو الحاجب أو ذو الحاجبين ، لكنه غير بهمن جافاي.. كما ذكر الطبري في رواية تتعلق بحرب نهاوند أنه عندما قتل ذو الحاجب حل محله بهمن جادوية.. وتجدر الإشارة إلى أن هناك ارتباكًا في الأنباء عن القادة والعسكريين الذين كانوا يحملون لقب ذو الحجاب.[۶]

مصادر هذا القسم

1 Encyclopædia Iranica | مقالات
2 صائغ. تاريخ إيران بعد الإسلام. ص 308
3 صائغ. تاريخ إيران بعد الإسلام. ص 311
4 صائغ. تاريخ إيران بعد الإسلام. ص 312
5 أناهيتا بوردود ، ص .377
6 الموسوعة الإسلامية الكبرى بهمن الجدوية

(موسوعة ويكيبيديا المجانية)

———————————————

بهمن سحر
الجلد: 13
رقم الصفحة :5283

بهمن الجدوية ، أحد الجنرالات الساسانيين المشهورين على أعتاب دخول الإسلام إلى إيران.. قلة المعرفة عن حالته تقتصر على المواد التي أتى بها مؤرخو العصر الإسلامي فقط حول معاركه مع المسلمين.. هذا القليل لا يخلو من الارتباك والأخطاء.

بادئ ذي بدء ، يمكن أن تكون المناقشة حول اسم وعنوان هذا العام مثيرة للاهتمام ؛ ماذا قال بعض المؤرخين ان اسمه مردانشاه ولقبه زول الحاجب وقالوا: ولأنه أغلق حاجبيه الكثيفين حتى لا يسقطوا على عينيه ، أطلق عليه لقب ذو الحاجب(بالازري ، 251 ؛ الطبري ، 3/455 ؛ أبو علي المسكوية 1/187. ابن أثير 2/438). لكن هذا السبب ليس مقنعًا للغاية ، لأنه على ما يبدو ، في نفس الفترة ، كان هناك أشخاص آخرون يُدعون ذو الحجب وذي الحاجبين.(الطبري ، 4/128 ؛ مغديسي ، 5/181 ؛ ابن أثير 2/441) والتي قد تكون بسبب المنصب والمسمى الوظيفي الذي كانا عليه في النظام الساساني(لا تفعل ذلك أيضًا: نولديك ، 226).

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن التشكيك في أن مردانشاه وزول الحاجب كانا اسمي بهمن وألقابهم ، معتمدين على تقاليد المؤرخين المسلمين ، لأنه ليس فقط الطبري لم يطلق عليه اسم مردانشاه ، ولكن في بعض التقارير ، يعتبر مردانشاه وزول الحاجب اثنين ، ولكن المعاصرة ومعا - تم اقتراحها. في بعض الروايات ، يُعرف مردنشاه باسم ذو الحاجب أو ذو الحاجبين ، لكنه غير بهمن جافاي.(أبو علي المسكوية 1/190. الطبري ، 3/459 ، 465 ؛ ابن أثير ، المرجع نفسه ، أيضًا 435 ، 442 ، 3/19 ؛ المقدسي ، المرجع السابق). كما ذكر الطبري في رواية تتعلق بحرب نهاوند أنه عندما قتل ذو الحاجب حل محله بهمن جادوية.(4/114، 116 ، 128).

بالنظر إلى هذه النقاط وأيضًا هذه النقطة المهمة جدًا التي لم يُدعى بهمن الجادوية في أي من التقارير المتعلقة قبل معركة الجسر.(على سبيل المثال ، في تاريخ الطبري 6 الحال وفي الكمال لابن أثير 4 غرض)ربما يمكن القول أن ذو الحاجب مردانشاه أو ذو الحاجب والمردنشاه يختلفان عن بهمن ، لكن كلاهما أو الثلاثة جميعها رافقهما عنباز و الخامس في بعض الأحداث في نهاية الفترة الساسانية ، وأدوارهم وأسمائهم. تم الخلط بينهم وبين بعضهم البعض.. إن إشارة المؤرخين إلى مقتل ذو الحاجب في معركة أزيب ، وظهوره مع بهمن من جديد في معركة نهاوند يمكن أن تؤكد هذا الالتباس..
من ناحية أخرى ، ذكر بحر أنه لأن بهمن كان يحمل لقب "العمامة" - وهو اللقب الذي منحه نقلاً عن فردوسي شاه - وكان يرتدي عمامة على جبهته ، فقد أطلق عليه اسم "ذو الحاجبين الأربعة" وكان العرب يطلقون عليه اسم ذيول- لهذا السبب حاجب.. وبحسب رأيه ، فإن "شار إبروية" قد شُوّهت إلى "شربروية" ، وتدريجياً إلى "سحر".(ص97، 275-276). ما قاله عن لقب سربند وذُلَ الحاجب ، خصوصاً إذا انتبهنا إلى رواية بلازري وما بعده من الكتاب الذين فسروا إغلاق حواجب بهمن على أنه رغبته في العظمة ، ليس غير منطقي ، لكن تحريف شربرويه لجداوية غير مقبول..

يمكن أن تعطي دقة تقارير بعض المؤرخين وفحص كلمة الجدوية تفسيرًا مقنعًا: ذكر بالازري ، الذي أطلق على اسمه رستم ، أن خسرو أنوشارفان أطلق عليه لقب "بهمن".(نفس المكان؛ لا: Yosti ، 374 ، الذي أعطى اسم Pedrebahman على أنه Afrandada)؛ كما أنها تأتي من رواية غبية وغير مكتملة للطبري أن بهمن ، نائب الملك وممثل شاه إيران أو الإيرانيين في بهمن.(3/355) وبالطبع كانت في بهمنجة ومن هنا جاءت تسميتها بهمن. لكن ربط كلمة السحر بالسحر أمر مستحيل تمامًا. يمكن أن تتكون هذه الكلمة من "جاد"(في Avestan yāta- ، في بهلوي يات وياض ، تعني المنفعة)(بارثولوميو ، 1283 ؛ نيبيرغ ، 225 ؛ Qs: ماكنزي ، 97) ولاحقة الملكية "- ويه تعني "مفيد".. كما حصل رجال إيرانيون آخرون رفيعو المستوى على هذا اللقب خلال نفس الفترة ، مثل هرمز الجدافية(الطبري ، 3/411 ؛ ابن الجزي 4/123-124).

على أي حال ، ولأول مرة في أحداث 12 هـ / 633 م في معركة فولجا ، يُذكر بهمن كقائد لجيش إيراني أمر به الشاه بمساعدة أندرزغار.(لذلك: تحذير) ذهب ولم يصل على ما يبدو إلى ساحة المعركة(الطبري ، 3/353 ؛ ابن كثير 6/345). في نفس العام ، وبعد وحدة المسيحيين المتعلمين والإيرانيين ضد العرب ، أمر أردشير بهمن جدوية ، الذي كان في قوزيانا ، بالذهاب إلى أوليس للقتال ، لكنه أرسل جابان هناك وهو نفسه للتعبير عن ولائه وتجديده. ذهب الرهن إلى أردشير. لكن بهمن لم يقاتل وهُزم جابان(الطبري 3/355-356). يتضح من هذه الروايات وبعض التقارير الأخرى عن حروب منطقة سواد بالعراق أنه كان له تفوق وقيادة على العديد من أمراء وحكام إيران في هذه المنطقة.(لا تفعل ذلك أيضًا: هومو ، 3/369 ، 374).

تعود شهرة بهمن الجدوية في تاريخ هذه الفترة إلى معركة جسر ، التي تُعرف أيضًا باسم معركة قرقاص وقص النطاف ومروحة.. في رمضان 13 / تشرين الثاني 634 ، بعد سقوط باروسما ومعركة السقطية في كسكر ، أخذ بهمن جدوية بأمر من رستم فرخزاد الجيش إلى الحرب العربية.. إن وجود درفش كافيان في هذه الحملة دليل على مكانة بهمن العالية والأهمية التي يوليها الإيرانيون لهذه الحرب.. اقتحم بهمن باتجاه ضفة الفرات ، وسقط أبو عبيد ثقافي ومشاني بن حارثة على الجانب الآخر في مكان يسمى مروحة.. بهمن ، اجعلهم سعداء بالذهاب إلى هذا الجانب للقتال ، أو إلى الجانب الآخر من النهر.. عبر العرب نهر الفرات وبعد معركة شرسة هزموا بصعوبة(نهاية نفس الشهر). استشهد أبو عبيد وأصيب المثنى بجراح توفي منها فيما بعد. من أجل إكمال عمل الغزاة ، أراد بهمن ملاحقتهم ، لكن الأخبار جاءت من مدائن بأن هناك انقسامًا بين الإيرانيين البارثيين والفرسين وأن الفرس تآمروا ضد رستم.. كما ترك بهمن العرب وعاد إلى مدائن(بالازري ، 251-252 ؛ دينوري ، 113 ؛ الطبري ، 3 / 454-459 ؛ أبو علي المسكوية 1 / 187-190. ابن أثير 2/438 ؛ Qs: ابن اثم 1/168-170).

وفي الأحداث اللاحقة أي سلسلة حروب القادسية لم يذكر سوى ذو الحاجب دون ذكر بهمن.: كان يسيطر على منطقة في سواد وبتعليمات من رستم ، تولى قيادة جالوداران أو الدراجين الرشيقين.(الطبري ، 3/510 ، 514-515). فقط في ذكر حادثة الإغواء - إحدى المعارك التي سبقت القادسية الرئيسية - في إحدى روايات الطبري ، وفي رواية أبو علي مسكاوية عن بهمن ، يذكر على هذا النحو أنه لما ذهب ذو الحاجب إلى: قتال اليد مع القعقاع بن عمرو سمى نفسه بهمن جدوية ثم قتل في نفس الحرب.(وطي ، 3 / 542-543 ؛ أبو علي المسكوية 1/202. Qs: الخليفة 1/120).

هناك سببان للشك في رواية موت بهمن في الإغواء: 1. بلازاري(ص255) وخليفة بن خياط(نفس المكان) في وصف غزوة القادسية والطبري في رواية أخرى لنفس الحدث(3/545)ثم ابن أثير(2/473-474) في ذكر حرب الإغواء ، ذكروا فقط ذو الحاجب ولم يذكروا أنه أطلق على نفسه اسم بهمن.. 2. كلاهما(الطبري 4/114 ، 116 ، 128 ؛ ابن أثير 3/10) لقد ذكروا ذلك في حرب نهاوند - كاليفورنيا 6 بعد عام من القادسية - بعد مقتل ذو الحاجب ، حل مكانه بهمن الجدوية ، أي في رأيهم أن الشخص الذي قُتل في الفتنة لم يكن بهمن..

من أجل حل هذا التناقض ، لجأ بهار إلى التصحيح القياسي لرواية الطبري من خلال الاعتراف بقتل بهمن في الإغواء ، وقال: ومعنى ذو الحاجب في نهاوند: ابن بهمن ، أي زرداق بن بهمن ، الملقب بزل الحاجب على أبيه.(ص276). بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد سبب لإثبات هذا الرأي(ص303) ومقدس(5/181-182) كلاهما أطلق صراحة على هذا ذو الحاجب مردانشاه ذو الحاجب.

من مجموع الروايات المذكورة ، يحتمل أن المؤرخين قد خلطوا بين بهمن الجدوية ، الذي كان يُدعى أيضًا ذو الحاجب ، مع ذو الحاجب مردنشاه ، وآخر ذو الحاجب كانوا جميعًا حاضرين في هذه الحروب ، ولم يكتفوا بإعطاء الاسم واللقب. من أحدهما إلى الآخر ، بل إنهم لم يتمكنوا من التمييز بين أدوارهم في هذه الأحداث. لذلك ، يمكن الافتراض أن بهمن سيبقى حياً حتى معركة نهاوند. في حرب أصفهان ، تم ذكر شهريار بن جدوية فقط كواحد من القادة الإيرانيين(ابن أثير 3/19).

مصادر: ابن أثير ، الكمال ، ابن عثم كوفي ، أحمد ، الفتوح ، لعبد المعيد خان ، حيدر أباد ، ديكان ، 1968 ؛ ابن الجزي وعبد الرحمن المنتظم بجهود محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا ، بيروت 1412 هـ. ابن كثير البادية. أبو علي مسكوة ، أحمد ، تجارب كل الأمم ، بجهود أبو القاسم إمامي ، طهران ، 1987/1366. بلعزاري ، أحمد ، فتوح البلادان ، بجهود داخوي ، ليدن ، ١٨٦٦ ؛ بحر ، محمد تقي ، ملاحظات على مجال الطوارخ والقصاص ، طهران ، 1318 ؛ خليفة بن خياط ، تاريخ ، لسهيل زكار دمشق 1968. الدينوري ، أحمد ، الأخبار الطوال ، بجهود عبد المنعم عامر ، القاهرة ، 1960 م. الطبري، التاريخ؛ مغدي ، مطهر ، المشد والتاريخ ، بقلم كولمان هوفار ، باريس ، 1916 ؛ أيضا:بارثولوما, الفصل, القاموس الايراني القديم, برلين 1961; تشعر, F., كتاب الأسماء الإيرانية, هيلدسهايم, 1963; ماكينزي, ن., قاموس بهلوي موجز, لندن, 1971; نولديك, ال., تاريخ الفرس والعرب في العصر الساساني, ليدن, 1973; نيبيرج, ح. س., دليل البهلوي, فيسبادن, 1974.

صادق سجادي