عيد المساخر و Purpirar: مناقشة مرضية

باسم نقي أهورا مازدا
تحيا إيران وإيران

مكتوبة :الدكتور شيرفين فكيلي

مقدمة

أصبحت دراسة النص ، التي تحمل العنوان العام "تأملات في موضوع الجماعات الإثنية الإيرانية" ، مصدر استغراب وترفيه وطرح تساؤلات أدت في النهاية إلى كتابة هذه السطور.. وغني عن القول أن هذه الحواس الثلاثة كانت دائمًا معًا عند قراءة إفرازات قلم ذلك المؤلف: مفاجأة مواجهة نص مختلط ومفكك ، المتعة المختبئة في قراءة نص شبه علمي.- السؤال الخيالي وكذلك السؤال الناشئ عن شروط ظهور مثل هذا النص.

من الواضح أن النص المذكور لا ينتمي إلى مجال المعرفة والعلوم الإنسانية ، وبالتالي لا يمكن اعتبار الكتابة الحالية إجابة أو نقدًا لها.. لأنه في إطار المعرفة الراسخة والموثقة ، لا يقترح بيانًا يمكن تزيينه بإجابة أو نقد. لذلك ، ينبغي اعتبار هذا النص بمثابة ملاحظة تتناول مسألتين محددتين. أولاً ، سأقدم شرحًا موجزًا ​​للكلمة الرئيسية Purim ، والتي يبدو أنها تحمل معنى وقيمة وأهمية كبيرة لمؤلف ذلك المقال المحترم.. ثانيًا ، هناك نقاش في ظروف ظهور مثل هذا النص ولماذا تمت كتابته ، وهو ما أعتقد أنه يشير إلى وضع اجتماعي خاص ووضع تاريخي خاص.. لذلك يمكن اعتبار هذه الكتابة مزيجًا من نصين مستقلين ؛ الأول ، وصف عيد المساخر ، والثاني ، تحليل الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهور ظواهر مثل نص السيد بوربيرار..

أولاً: قضية عيد المساخر

استخدم مؤلف مقال "تأمل في ..." كلمة بوريم 17 مرة في نصه واستخدم تركيبات مبتكرة في اللغة الفارسية مثل "بوريم زيد" و "مقبول بوريم".. ثم اعتبر هذه الكلمة الرئيسية سببًا وإثباتًا لادعائه المذهل بأن أرض إيران غير مأهولة بالسكان عبر التاريخ.. إن طريقة الإشارة إلى هذا المفهوم والنتائج التي تم الحصول عليها منه تظهر بوضوح أن الكاتب المحترم لم يكن على دراية بالمعنى المعتاد والاصطلاحي لهذه الكلمة وفهم شيئًا من هذه الكلمة يختلف تمامًا عما يقوله المؤرخون والكتاب واللاهوتيون ، إلخ. يتفهمون بالاتفاق مع بعضهم البعض. بما أن تركيزه على هذه الكلمة وعدم إلمام الجمهور الناطق بالفارسية بعيد البوريم اليهودي قد يؤدي إلى وهم حول هذه العبارة ، أشعر أنه من الضروري ملاحظة بضعة سطور في شرح المعرفة العامة حول هذه المسألة..

عيد البوريم (عيد المساخر)، هي كلمة عبرية مشتقة من الجذر الأكادي "بورو" وتعني "عرافة" و "اختبار حظ المرء".. هذه العبارة هي اسم مهرجان مهم يحتفل به اليهود في اليوم الرابع عشر أو الخامس عشر من شهر أذار ، لذلك تشير هذه العبارة في الأدب العبري أيضًا إلى العيد بشكل عام.. خلال عيد المساخر ، تقام طقوس تشبه إلى حد بعيد النوروز. إنه يعني قراءة نص مقدس أثناء ذلك (كتاب استير)تناول طعام العيد (نحن فخورون بصعودك)[۱]يتم التبرع بالعيد والصدقات وإطعام الأطفال. عيد المساخر هو العيد اليهودي الرئيسي الوحيد الذي له طابع عرقي. أي أن هناك القليل من الإشارات الدينية إليها في النصوص القانونية للتناخ ، وعلى الرغم من ذلك ، احتفلت الجاليات اليهودية في جميع أنحاء العالم به بحماس ومتابعة كبيرين على مدى الألفي سنة الماضية.[۲].

الاستقرار بمرور الوقت ، والشخصية التي تمنح الهوية والبنية المبهجة لهذا الاحتفال تشبه تمامًا النوروز وتجعله مختلفًا عن الطقوس الدينية العبرية الأخرى.. يعود هذا التشابه جزئياً إلى حقيقة أن عيد المساخر لليهود هو تذكير بالذاكرة التاريخية لانضمام هذه الأمة إلى جسد الحضارة الإيرانية.. لأن قصة كتاب إستر والأحداث التي تذكرت خلال هذا الاحتفال وحتى الأسماء المستخدمة خلال ذلك جميعها لها علاقة قوية بالثقافة الإيرانية.. على سبيل المثال ، جغرافية القصص المتعلقة بالبوريم هي همدان وسوسة ، وأحداث سفر إستير تحدث بشكل رئيسي في البلاط الأخميني ، وأبطالها جميعهم من الحاشية الفارسية وعائلاتهم من مجموعات عرقية مختلفة.. حتى اسم هذا المهرجان مرتبط بإيران. يحتفل اليهود بعيد البوريم في المدن القديمة مثل القدس التي كان لها سور في اليوم الخامس عشر من شهر أذار ويسمى شوشان بوريم وتعني عيد شوشان..

استخدم مؤلف مقال "تأمل في ..." كلمة بوريم 17 مرة في نصه واستخدم تركيبات مبتكرة في اللغة الفارسية مثل "بوريم زيد" و "مقبول بوريم".. ثم اعتبر هذه الكلمة الرئيسية سببًا وإثباتًا لادعائه المذهل بأن أرض إيران غير مأهولة بالسكان عبر التاريخ.. إن طريقة الإشارة إلى هذا المفهوم والنتائج التي تم الحصول عليها منه تظهر بوضوح أن الكاتب المحترم لم يكن على دراية بالمعنى المعتاد والاصطلاحي لهذه الكلمة وفهم شيئًا من هذه الكلمة يختلف تمامًا عما يقوله المؤرخون والكتاب واللاهوتيون ، إلخ. يتفهمون بالاتفاق مع بعضهم البعض.

إن الحدث الذي يحتفل به عيد المساخر هو هروب الشعب اليهودي من خطر الاضطهاد والاضطهاد من قبل الأخمينيين ، وهو ما ورد في سفر إستير. (ماجي استير) تم شرحه. سفر إستير هو واحد من أربعة وعشرين كتابًا من كتب التناخ - أي الكتب الشرعية في الشريعة اليهودية.- هو. يحتوي الكتاب على 10 فصول و 177 آية ويروي قصة امرأة تدعى إستير عاشت في ضريح زركسيس ، الإمبراطور الأخميني وتمكنت من إحباط مؤامرة وزير يدعى هامان وإنقاذ شعبها من الذبح والنفي.. يقع قبر إستر وعمها مردخاي ، الذي لعب دورًا محوريًا في هذه القصة ، في همدان وهو موقع حج يهودي..

وفقًا للتقاليد اليهودية ، يُنسب سفر إستير إلى القرن الرابع قبل الميلاد ويعتبر أنه كتبه مردخاي نفسه ، لكن الباحثين يعزونه إلى قرنين أو ثلاثة قرون لاحقًا.. تمت كتابة نسختها اليونانية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ، ونشر القديس جيروم نسختها اللاتينية.[۳]. في النسختين اليونانية واللاتينية ، الملك الأخميني لسفر إستير (اخشورِش)تم التعرف عليه مع Xerxes وهذا هو التصور العام عن هذا الاسم حتى اليوم.. وجدت قصة إستر في العصر الإسلامي ، بعد الاقتراض المكثف من الأدب السامي ، طريقها أيضًا إلى سجلات مثل الطبري والمسعودي.. ذكرت الطبري نجمة أو أستوريا واعتبرتها زوجة أردشير بهمن ووالدة بهمن.. لكنه لم يذكر المؤامرة المعادية لليهود واحتفال عيد المساخر واعتبره يهوديًا فقط[۴]. المسعودي يعتبره منقذ قومه في مروج الذهب ، لكنه لم يذكر مؤامرة هامان..

من خلال مراجعة الروايات المختلفة عن عيد المساخر ، يتضح أن النسخة الأكثر تفصيلاً وشمولاً ، والتي كانت بمثابة نموذج للرواة الآخرين ، هي كتاب إستير.. قصة عيد المساخر مبنية على هذا الكتاب: أحد الملوك الأخمينيين (أخشوراش) كان له وزير اسمه هامان[۵] وفقًا لإضافات لاحقة ، فإن العمالقة هم أعداء للشعب اليهودي- لقد كان مراقبا لفرصة للانتقام من آبائه ضد اليهود. بالإضافة إلى ذلك ، كان لديه امرأة يهودية اسمها إستير ، والتي كان لها أيضًا نصيحة من عمه مردخاي.[۶]. في سياق مؤامرة ، أمر هامان ، باستخدام السلطة التي حصل عليها من الإمبراطور ، المسؤولين الحكوميين في جميع المقاطعات بدعم أعداء اليهود من أجل تدميرهم وأخذ ممتلكاتهم كرهائن.[۷]. ولكن تم الكشف عن سرها وأبلغت إستير زركسيس بمساعدة مردخاي. ثم قتل زركسيس هامان واختار مردخاي مكانه[۸]. أرسل مردخاي أمرًا عكسيًا إلى العملاء الأخمينيين. بهذه الطريقة ، في اليوم المحدد ، كان اليهود هم الذين قتلوا أعدائهم ونهبوا ممتلكاتهم.[۹]. وقعت كل هذه الأحداث في منتصف أيام أذار وانتهت في الخامس عشر من هذا الشهر. وبهذه الطريقة ، نجا اليهود من الدمار ، وبسبب الكرامة والقرب الذي وجدوه مع الإمبراطور الأخميني ، أصبحوا فخورين ومرتاحين بين الأمم الأخرى..

لا شك في أن تفاصيل سفر إستير خيالية. على سبيل المثال ، ليس لدينا شك في أن النبلاء الأخمينيين التزموا بعرف زواج الأقارب وفقط مع النساء من قبيلتهم - وحتى ، وفقًا لهيرودوت ، مع عائلات مختارة وخاصة.- لقد اتصلوا[۱۰]. لذلك ، لم يكن من الممكن لملكة رسمية من الشعب اليهودي أن تكون حاضرة في المحكمة. فيما يتعلق بوجود رجال الحاشية مثل هامان ومردخاي ، الذين يتمتعون بمكانة عالية جدًا ويعتبرون حتى الشخص الثاني في البلاد.[۱۱]هذه هي القصة. كان التسلسل الهرمي للحكومة الأخمينية من رتبة شهربان في أيدي البيروقراطيين الفارسيين والميديين وربما العيلاميين.[۱۲]. في ذلك الوقت لم يكن لدى اليهود وسكان سوريا بعد الخبرة البيروقراطية والموقف الذي يمكن أن ينافس شعوبًا مثل المصريين والبابليين والعيلاميين ، وليس لدينا أي دليل في النصوص التاريخية التي تشير إلى مماثلة. شخصيات مرموقة في بلاط سوسة.. لذلك ، ليس هناك شك في أن البنية السردية لكتاب إستير تنتمي إلى فئة الأساطير التاريخية. كتاب إستر هو في الواقع وصف أسطوري للأحداث التي جعلت من الممكن اتحاد العرق اليهودي مع جسد الحضارة الإيرانية وهو نص يجعل شرعية هذه الذاكرة وهذه الهوية ممكنة..

ومع ذلك ، كان هناك نقاش طويل حول ربما يشير كتاب إستير إلى حدث تاريخي. من الواضح أن الموضوع الرئيسي للكتاب هو ظهور تهديد للشعب اليهودي من الحكومة الأخمينية وما تلاه من إزالة لهذا الخطر والتذكير بنتيجة هذا الحادث وهو اندماج الهوية اليهودية مع سياق الثقافة الإيرانية. . تم إنشاء الصور السردية لأبطال مثل إستير ومردخاي وزركسيس ومناهضي الأبطال مثل هامان لرواية هذا الصراع.. كما أن قتل أعداء اليهود بأيديهم وما تلاه من مكانتهم السامية هي حيل أدبية لتكريم اليهود..

ومع ذلك ، ليس من المستبعد أن يكون هناك صراع بين مسؤولي المحاكم واليهود خلال العصر الأخميني.. اعتبر بعض الباحثين في القرن العشرين أن جوهر قصة إستر تاريخي ونسبوه إلى الصراع الديني في زمن أردشير.[۱۳]. يعتبر سفر إستر نفسه سبب عداوة هامان واليهود مسألة دينية وتدينه لأنه أجبر الآخرين على السجود أمامه.. في النص المبكر لسفر إستير ، تم ذكر أصل نزاعها ورفض مردخاي السجود لهامان ، رجل يهودي.[۱۴]. من ناحية أخرى ، جوزيفوس في كتابه كونترا Apionem من كتابة تسمى  (عن اليهود) يذكر أنه نسب إلى هيكاتيوس عبد الراعي[۱۵]، ولكن من المحتمل أن يكون كتبها مؤلف مجهول يعرف باسم Hecataeus المزيف ، والذي ربما كان يهوديًا يعيش في الإسكندرية.[۱۶].بناءً على هذا التقرير ، أمر الملك الأخميني الشهير Ardashir Darazdast اليهود بوضع تمثال أناهيتا في معابدهم ، وبفعله هذا أثار استياءهم ووضعهم على أعتاب التمرد.[۱۷].

لا شك في أن تفاصيل سفر إستير خيالية. على سبيل المثال ، ليس لدينا شك في أن النبلاء الأخمينيين التزموا بعرف زواج الأقارب وفقط مع النساء من قبيلتهم - وحتى ، وفقًا لهيرودوت ، مع عائلات مختارة وخاصة.- لقد اتصلوا[۱۰]. لذلك ، لم يكن من الممكن لملكة رسمية من الشعب اليهودي أن تكون حاضرة في المحكمة. فيما يتعلق بوجود رجال الحاشية مثل هامان ومردخاي ، الذين يتمتعون بمكانة عالية جدًا ويعتبرون حتى الشخص الثاني في البلاد.[۱۱]هذه هي القصة. كان التسلسل الهرمي للحكومة الأخمينية من رتبة شهربان في أيدي البيروقراطيين الفارسيين والميديين وربما العيلاميين.[۱۲]. في ذلك الوقت لم يكن لدى اليهود وسكان سوريا بعد الخبرة البيروقراطية والموقف الذي يمكن أن ينافس شعوبًا مثل المصريين والبابليين والعيلاميين ، وليس لدينا أي دليل في النصوص التاريخية التي تشير إلى مماثلة. شخصيات مرموقة في بلاط سوسة.. لذلك ، ليس هناك شك في أن البنية السردية لكتاب إستير تنتمي إلى فئة الأساطير التاريخية. كتاب إستر هو في الواقع وصف أسطوري للأحداث التي جعلت من الممكن اتحاد العرق اليهودي مع جسد الحضارة الإيرانية وهو نص يجعل شرعية هذه الذاكرة وهذه الهوية ممكنة..

هذا السرد له أساس تاريخي ، لأننا نعتبر حقًا Ardeshir هو إحياء عبادة الزهرة ومؤسس الهيكل الجديد للنظام الديني في الإمبراطورية الأخمينية.[۱۸]. نحن نعلم أنه للمرة الأولى ، شاع بناء تمثال فينوس في معابد هذه الإلهة وروج لشكل مركزي ومنتظم من عبادتها في أراضيه.. من ناحية أخرى ، نحن على دراية كافية بمقاومة اليهود ضد عبادة الأصنام ونعلم أن أحد محاور الصراع بين اليهود والرومان في القرون القريبة من الميلاد كان إصرار الرومان على فرضهم. الآلهة على هيكل القدس..

لكن كل هذه الأحداث تعود إلى عهد أردشير الثاني الأخميني ، وهذا يتعارض مع الرأي العام القائل بأن زوج إستير هو زركسيس.. ومع ذلك ، فإن بلوتارخ في حياة الرجال المسمى Ardashir II من كلمات Ctesias في شكل Oares (آحرون) تم تسجيل أنه يمكن قراءتها بالعبرية. كما توصل المؤرخ السوري بار هيرباوس إلى نفس النتيجة في كتابه المسمى "صلشمار".[۱۹] وفي هذه الحالة يقتبس من يوحنا الأفسس[۲۰] أن الملك المعاصر لأستير كان أردشير وليس زركسيس.

إن الافتراض القائل بأن قصة سفر إستر مرتبطة بالثورة الدينية لعصر أردشير الثاني تعززه حقيقة أنه في توسفتا (من النصوص الدينية اليهودية) نقرأ أن هامان كان يرتدي ثوبًا على طراز الآلهة الأجنبية. كما يذكر راشد أن هامان كان يُعبد إلهًا بعد وفاته.[۲۱]. لذا فإن النصوص العبرية تعطي أيضًا تلميحات مؤكدة في هذا الصدد. الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن Strabo يقول في جغرافيته أن Ardashir روج لعبادة إلهين آخرين إلى جانب Anahita ، أحدهما هو Umanus. (أومانس) له اسم[۲۲]. يزيدي غير معروف يمكن تغييره إلى اسم هامان في الأدب العبري.

بناءً على هذا الدليل ، أعتقد أنه يمكن إعادة بناء القصة بأكملها إلى حد ما. النقطة الأولى هي أن الملك المعني كان أردشير الثاني وليس زركسيس. ومن المثير للاهتمام أن هذا الارتباط بقي في النصوص الإيرانية للعصر الإسلامي. لذلك يعتبر أخشور هنا Ardashir وليس Xerxes ، وهو تفسير النصوص اليونانية والرومانية..

على الأرجح ، في عهد أردشير ، الذي طال أمده وأثناء إصلاحاته الدينية ، رفض اليهود اتباع أوامره لعبادة ناهد ، ونتيجة لذلك ، تم تهديدهم.. عادة ، في هذا الوقت ، ممثل أو وكيل حكومي من بين اليهود - وهذا هو مردخاي- استطاع إثارة القضية في المحكمة ومع أردشير والحصول على إذن منه للحرية الدينية لليهود.. نجاح هذا الرجل في إبعاد غضب الإمبراطور عن اليهود وجعلهم آمنين أعيد بناؤه تدريجياً في شكل قصة حب لعبت فيها إستر الدور الرئيسي.. الوثنية التي بشر بها الشاه الأخميني لرعاياه استقلت عنه وتجلت في وجه وزير دنيء اسمه هامان.. بهذه الطريقة ، تم إنشاء رواية دينية ، بناءً على تحالف بين الفرس واليهود - في شكل زواج أخوراش وإستير.- كانت هيمنة الديانة التوحيدية (مردخاي) على دين الأعداء الكافر (هامان). إن تهديد الأعداء بقتل اليهود ومواجهةهم النهائية هو أيضًا عنصر من الأسطورة التي تكررت عدة مرات في سفر العدد واللاويين ، سفر الخروج وأماكن أخرى في العهد القديم ، جنبًا إلى جنب مع نصوص مثل سفر عزرا - حيث أعلن الملك الأخميني أن اليهودية هي الديانة الرسمية للإمبراطورية- من المفترض أن يكون لها أساس بلاغي ودعائي[۲۳] وقد كُتب لإحياء ذكرى الدين اليهودي ، وليس لتأريخ الأحداث التاريخية. من ناحية أخرى ، فإن سياسة الحكام الأخمينيين معروفة جيدًا للمؤرخين المعاصرين ، ونعلم أنهم دعموا القبائل في ظل حكومة بارس ورافادار في مجال الدين.. لذلك صدر أمر بقتل كل اليهود من المحكمة الإيرانية ، وبصرف النظر عن الغياب عن مصادر تاريخية أخرى ، فهو لا يتناسب مع منطق السياسة في ذلك الوقت.. إنه أمر بعيد المنال وغير معقول بنفس القدر أن يُسمح لليهود بقتل أعدائهم بعد زوال خطر هذا المرسوم.. بالمناسبة ، من العصر الأخميني ، هناك وثائق موثوقة تتعلق بموقف المحكمة في الصراع بين اليهود وأعدائهم في منطقة الفنتين في مصر.[۲۴] ومن خلال مراجعة هذه الوثائق ، يمكننا أن نرى مدى نزاهة ونزاهة العملاء الفارسيين في القتال بين اليهود وأعدائهم ، وبأي شكل من الأشكال منعوا إراقة الدماء بينهم..

بهذا الوصف نفهم المعنى الدقيق لكلمة عيد المساخر. عيد المساخر هو عيد ديني بين اليهود ، وله على الأرجح أساس تاريخي. الحدث التاريخي المعني هو إعادة تعريف مكانة التوحيد اليهودي في سياق البيروقراطية الأخمينية والبرامج الدينية لأردشير الثاني ، ونتيجة لذلك ، الدمج الرسمي لهيكلية الشعب اليهودي ودولة الدولة الفارسية.. بالنسبة لعامة الناس الذين هم على دراية بها ، فإن كلمة Purim هي عيد ديني ، وبالنسبة للخبراء الذين يفكرون في أصلها بطريقة موثقة ومنطقية ، فهي شيء تم وصفه.. الآن ، كيف في هذا الوقت وهذا السياق ، يمكن لشخص ما أن يحمل عيد المساخر بمعنى وهمي مثل المعنى الموجود في مقالة "التفكير في ..." أمر مشكوك فيه..
ناصر بوربيرار
ثانيا:حالة بوربيرار

في نص سفر إستير ، الذي يضم 177 آية ، تم تخصيص 9 آيات فقط لانتقام اليهود من أعدائهم.. ترتبط هذه الآيات التسعة بمقتل أطفال هامان وأنصاره في مدينة سوسة ، ويقال في جملة قصيرة واحدة فقط أن إجمالي عدد أعداء اليهود في شوسا كان 500 أعداء وفي جميع الأراضي كان عددهم 77. ألف شخص قتلوا جميعهم.. أرقام مثل 500 (موتى سوسة) و 10 (عدد ابنائنا) واستعارة للرقم سبعة مقدس (77 ألف طن) كل منهم له معنى بلاغي وسرد في النصوص الدينية العبرية والبابلية والآشورية ، ولا يمكن العثور على مؤرخ يفترض أن هذه الأرقام صحيحة.. أيضًا ، لا يوجد كاتب متعلم يأخذ على محمل الجد عدد رجال القبيلة اليهودية في الرحلة وإحصائيات جيش زركسيس في سجلات هيرودوت ، وحتى إذا كان شخص ما على دراية كافية بالنصوص القديمة ويريد أن يأخذ هذه الأرقام على محمل الجد ، مع 500 1 شخص في مدينة سوزا و 77 ألفًا في جميع أنحاء الإمبراطورية الأخمينية. أي في مدينة شوش ، التي ربما كان عدد سكانها ما بين 50 و 70 ألف نسمة في ذلك الوقت ، 500 شخص وفي جميع أنحاء الإمبراطورية الأخمينية ، التي كان عدد سكانها ما بين ثمانية إلى 12 مليون نسمة ، قُتل 77 ألف شخص. حسب سفر استير..

المقالة المعنية ، بصرف النظر عن تحمل العبء الثقيل للسيناريوهات الخيالية وغير المؤيدة وغير الموثقة والمثيرة مثل "حادثة البوريم" ، تتكون من فقرات وعناصر عرضية مفيدة للتفكيك.. في هذا المقال ، تعرضت جميع المجموعات العرقية الإيرانية تقريبًا للإهانة بطريقة ما. الأجناس الخيالية الأربعة التي افترضوها في الاتجاهات الأربعة الرئيسية لجغرافيا إيران لا علاقة لها بمعرفة الأنثروبولوجيا أو علم اللغة.. أي شخص لديه معرفة معتدلة بالإثنولوجيا لشعب إيران ، أو حتى سافر إلى زوايا هذه الأرض القديمة ومنازل شعبها المتنوع ولكن المتطابق ، سوف يدرك عدم دقة المقترحات المفككة للمقال.. تدور المقترحات التي تشير إلى قضايا مختلفة وغير ذات صلة مثل تاريخ بناء المساجد وشكل و "تصنيف" "الجسم الضعيف والغارق لسكان السهول" حول مقدمة مركزية ، وهي التقليل من أهمية الحضارة الإيرانية واحتقارها. الإنجازات..

الآن يمكنك إلقاء نظرة على كتابات السيد بوربيرار مرة أخرى ومراجعة وصفه لـ "حادثة عيد المساخر".. من الواضح أن كل شخص لديه إشارات إلى عيد المساخر - وليس فقط الآيات التسع المذكورة- انظر إلى الأحداث التسعة التي ستجد أمامك جذور أسطورة احتفالية وذكرى تحرير أمة من التهديد وتاريخ وحدة اليهود مع الحكومة الأخمينية.. إنه يعني ما يعنيه عيد المساخر خارج عقل السيد بوربيرار.

ولكن كيف يتم وصف عيد المساخر في المقال المذكور؟ مع هذه الكلمات: "الحلقة المفقودة في فهم تاريخ الشرق الأوسط وحتى العالم القديم بأسره: مجزرة عيد المساخر الكاملة ، أي إبادة جماعية واسعة وهائلة ، تحول خلالها الناس في كل مكان في إيران إلى أكوام من الأنقاض غير المعالجة وأكوام من الجثث المتناثرة غير المدفونة ومجموعة من الثروات التي لا مالك لها.. كان عيد المساخر كارثة "بعد هذا الحدث المرعب ، لم تعد أرض إيران وحدها خالية من التجمعات المتحضرة طيلة 22 قرنًا" ، والتي استمرت إعادة بنائها حتى العصر الصفوي.! "المدى اللامتناهي لتلك المجزرة والدمار لم يعد حتى 2200 سنة بعد تلك المجزرة".. وبهذه الطريقة ، أصبحت كلمة عيد المساخر في المقال المعني ، بدون مرجع علمي واحد ، علامة على كارثة مفجعة وغير معقولة ، والتي يبدو أنها تأثرت بشدة بأفلام هوليود..

من الواضح أن المؤلف المحترم لتلك المقالة لديه مفاهيم خاصة ومختلفة في الاعتبار لمصطلحات الإبادة الجماعية وهجرة السكان.. لأن تعريف الإبادة الجماعية هو أن مجموعة عرقية واحدة تقتل مجموعة عرقية أخرى وتحل محلها ، وهي دائمًا ما تستمر لمدة ثلاثة قرون على الأقل.- سوف يستغرق الأمر بعض الوقت لإعادة بناء المنطقة المدمرة. في علم التاريخ ، هذا يسمى استعادة السكان. على سبيل المثال ، حدثت أكبر إبادة جماعية في تاريخ العالم على يد جنكيز في مدن ميرف و "نفس المكان المسمى نيسابور" ، حيث قتل مليون شخص في كل مدينة.. Neishabur و Merv ، لكن - والتي كانت أكبر مدن العالم في وقت هذه الكارثة- بعد 150 عامًا من الاختلاط بالسكان الغازيين ، وقفوا شامخين مرة أخرى ، على الرغم من أنهم لم يعودوا يجدون أهميتهم السابقة. وبناءً على ذلك ، فإن ما تم فهمه من مفهوم المساخر ليس فقط لا يأتي من النصوص المتعلقة بهذا الحدث ولا يقوم على أدلة موثقة ، وهو أساسًا لا يمكن تحقيقه بعقلانية وقائم على آليات اجتماعية ، و يقوم على فهم سطحي وبسيط للمجزرة العامة ، هذا - لحسن الحظ- عبر تاريخ العالم لم يتحقق ذلك إلا في أذهان بعض الناس.

المقالة المعنية ، بصرف النظر عن تحمل العبء الثقيل للسيناريوهات الخيالية وغير المؤيدة وغير الموثقة والمثيرة مثل "حادثة البوريم" ، تتكون من فقرات وعناصر عرضية مفيدة للتفكيك.. في هذا المقال ، تعرضت جميع المجموعات العرقية الإيرانية تقريبًا للإهانة بطريقة ما. الأجناس الخيالية الأربعة التي افترضوها في الاتجاهات الأربعة الرئيسية لجغرافيا إيران لا علاقة لها بمعرفة الأنثروبولوجيا أو علم اللغة.. أي شخص لديه معرفة معتدلة بالإثنولوجيا لشعب إيران ، أو حتى سافر إلى زوايا هذه الأرض القديمة ومنازل شعبها المتنوع ولكن المتطابق ، سوف يدرك عدم دقة المقترحات المفككة للمقال.. تدور المقترحات التي تشير إلى قضايا مختلفة وغير ذات صلة مثل تاريخ بناء المساجد وشكل و "تصنيف" "الجسم الضعيف والغارق لسكان السهول" حول مقدمة مركزية ، وهي التقليل من أهمية الحضارة الإيرانية واحتقارها. الإنجازات.. تحت هذه المراجع المبعثرة وغير الصحيحة ، يمكن التعرف على هذه الافتراضات الثلاثة كما لو كانت تشكل ركائز الولاء النظري للمؤلف.:

الف)Iranzmin - ربما بسبب نفس عيد المساخر- طوال تاريخها المسجل ، كانت أرضًا قاحلة وغير مأهولة ، وقد سكنها مؤخرًا مهاجرون بلا جذور والذين هاجروا من جميع الاتجاهات الأربعة..

ب) ليس لدى شعب إيران هوية مشتركة واتصال داخلي مهم مع بعضهم البعض وهم فسيفساء مفككة من قبائل وشعوب مختلفة أنه ليس من الواضح متى وكيف اجتمعوا معًا..

ص) كل ما هو موجود باسم الحضارة في إيران هو نتيجة النص العربي والدين الإنساني للإسلام ، الذي قام بتعليم هذه المجموعة المشتتة من الناس ، ولكن يبدو أنه لم ينجح كثيرًا بهذه الطريقة ، لأنه حتى وقت قريب تواريخ مثل عهد رضا شاه أو المملكة الصفوية وكأنه لا أثر للحضارة والهوية المشتركة في هذه المنطقة.

والمهم في نصوص المساخر المذكورة أعلاه أن هذه النصوص تشوه الهوية الثقافية والتاريخ التاريخي لأمة عظيمة وتاريخية خلافا لما تقدم من الآراء العجيبة.. تشير الافتراضات الثلاثة المذكورة إلى محاولة نزع الهوية وإنكار الطابع التاريخي لشكل معين من التكوين الاجتماعي يُدعى أن تكون إيرانيًا.. ورأى المؤلف أن كتابة هذه النصوص ونشرها لا حرج فيها ، وهي علامة على الحق الطبيعي لأفراد المجتمع السليم.. (دعونا لا ننسى أن نفس الحق عادة ما يتم حرمانه من المدافعين العلميين والمعقولون عن الهوية الإيرانية.) لكن حقيقة أن النصوص المذكورة تؤخذ على محمل الجد ويتم استثمارها وإعادة إنتاجها في آليات الإعلام الجماهيري تشير إلى تعقيد ثقافي ونقدي في مجال تحديد الهوية الإيرانية.. إن أخذ مثل هذه النصوص على محمل الجد يكون ممكنًا فقط في حالة وجود غموض قاتل في صياغة الهوية الجماعية للشعب وتكون هياكل إعادة تعريف هذه الهوية والإنتاج العقلاني للفكر في هذا المجال مشلولة إلى حد ما.. إذا كان خلال ألف عام من النثر والشعر الداري وألف عام من النثر البهلوي قبل ذلك وألفي عام من النثر والشعر الأفستان والأكادية والعيلامي والسرياني والآرامي قبل ذلك ، فإن هذه النصوص لم تؤخذ على محمل الجد ، فذلك بسبب من هذا أن إطارًا متينًا وكان واضحًا بشأن الهوية الفريدة والموحدة للمجموعات العرقية المختلفة في هذه المنطقة. إطار استطاع أن يثقل كاهل العديد من الأزمات والإبادة الجماعية الحقيقية - والتي يبدو أن البعض أهملها.- وإمكانية استعادة الهوية الإيرانية بعد أي غزو خارجي ، ونتطلع هذه المرة إلى استعادة الهوية الإيرانية أيضًا ، وإخراج نظام جديد وفعال من قلب هذه الفوضى..

في هذا النص ، كما ذكرنا سابقًا ، لا أنوي انتقاد افتراضات مؤلف ذلك المقال المحترم.. لأن النظر إلى "أي" كتاب علمي أصيل أو الالتفات إلى "أي وثيقة تاريخية" يكفي لرفض الحالات الثلاث المذكورة.. لقد استخدمت كلمة "كل" مع التأكيد ، لأن كل النظريات العلمية الجديدة والأدلة التاريخية والوثائق المكتوبة التي يعود تاريخها إلى خمسة آلاف عام في إيران تشير ، خلافًا لرأيه ، إلى ظهور وتطور واسع جدًا وعميق الجذور والحضارة المؤثرة التي تطورت بطريقة تدريجية وطويلة الأمد في هذه الحدود والمناظر الطبيعية ، ومنذ ثلاثة آلاف عام ، أدت إلى ظهور هوية واحدة ومتماسكة تشمل التنوع العرقي..

لكن السؤال الذي يهمنا هنا هو ، تحت أي ظروف وتحت تأثير أي متغيرات كان نصًا مثل هذا المقال مكتوبًا ، وفي أي آليات اجتماعية تمت قراءته وأخذ على محمل الجد؟ في رأيي ، كتابة نصوص مثل هذه ليست غريبة أو غير طبيعية بأي شكل من الأشكال. في كل الحضارات وفي جميع الفترات التاريخية ، ظهرت نصوص على هامش المعرفة الرسمية التي روجت لأفكار ومعتقدات غريبة.. توجد الآن جمعية دولية للمؤمنين بالأرض الجوفاء ، الذين يرغبون في رؤية ما بداخل الكرة الأرضية - مثل رواية جول فيرن.- يفترضون أنهم فارغون ومليئون بالحيوانات الغريبة. هناك أيضًا طائفة تسمى الرائيليين ، تضم عشرات الآلاف من الأعضاء وتعتقد أن يسوع والأنبياء الآخرين كانوا غرباء وسيعودون قريبًا إلى الأرض على صحون طائرة.. أيضًا ، يعتقد أحد منظري المؤامرة في أمريكا اعتقادًا راسخًا أن الرؤساء الجدد لهذا البلد هم من جيل الأجانب الذين هم في الواقع زواحف وتآمروا على تدمير الجنس البشري.. إن وجود مثل هذه المعتقدات ليس بالأمر غير المعتاد ، لأنه في أي مجتمع ، لكل فرد الحق في أن يكون له رأي يريده وأن يعبر عنه.. ومع ذلك ، فإن الآراء البعيدة عن الفطرة السليمة عادة ما تجد القليل من المتابعين ولا تؤخذ على محمل الجد إلا في دوائر محدودة للغاية من الأشخاص المميزين..

الآراء المعبر عنها في كتابات المؤلف المحترم للمقال المعني ، من حيث الغرابة والبعد عن الفطرة السليمة ، لا تختلف كثيرًا عن هذه الآراء المذكورة.. بالطبع ، بعض المؤلفين المذكورين - مثل المبشر الرائيلي- الأشخاص المطلعون نسبيًا - لكن ليس بالضرورة أن يكونوا صريحين- كما رأينا ، غالبًا ما يكون مكان الحد الأدنى من المعلومات فارغًا.

نأخذ كتابة مقال "تأمل في ..." بشرى خير ونستخدمها كذريعة لطرح التساؤل في الوضع الراهن المسبب للأزمة والغموض حيث نقاش جاد حول خمسة آلاف عام- يمكن اختزال الهوية القديمة إلى هذا الحد ، فواجب العلماء في مشاركة معارفهم مع الآخرين وما هي مهمة المفكرين لإنتاج أفكار عقلانية وقيمة لإعادة تحديد هوية الإيرانيين المستقبلية؟ ونحن جميعًا ، كإيرانيين ، لدينا الإرادة للخضوع لأعمق المراجعات وإعادة بناء الهوية الأساسية ، كيف سنتمكن من تجنب اللاعقلانية والوقوع في هاوية الوهم وأن نصبح أداة لهذا وذاك؟

والمهم في نصوص المساخر المذكورة أعلاه أن هذه النصوص تشوه الهوية الثقافية والتاريخ التاريخي لأمة عظيمة وتاريخية خلافا لما تقدم من الآراء العجيبة.. تشير الافتراضات الثلاثة المذكورة إلى محاولة نزع الهوية وإنكار الطابع التاريخي لشكل معين من التكوين الاجتماعي يُدعى أن تكون إيرانيًا.. ورأى المؤلف أن كتابة هذه النصوص ونشرها لا حرج فيها ، وهي علامة على الحق الطبيعي لأفراد المجتمع السليم.. (دعونا لا ننسى أن نفس الحق عادة ما يتم حرمانه من المدافعين العلميين والمعقولون عن الهوية الإيرانية.) لكن حقيقة أن النصوص المذكورة تؤخذ على محمل الجد ويتم استثمارها وإعادة إنتاجها في آليات الإعلام الجماهيري تشير إلى تعقيد ثقافي ونقدي في مجال تحديد الهوية الإيرانية.. إن أخذ مثل هذه النصوص على محمل الجد يكون ممكنًا فقط في حالة وجود غموض قاتل في صياغة الهوية الجماعية للشعب وتكون هياكل إعادة تعريف هذه الهوية والإنتاج العقلاني للفكر في هذا المجال مشلولة إلى حد ما.. إذا كان خلال ألف عام من النثر والشعر الداري وألف عام من النثر البهلوي قبل ذلك وألفي عام من النثر والشعر الأفستان والأكادية والعيلامي والسرياني والآرامي قبل ذلك ، فإن هذه النصوص لم تؤخذ على محمل الجد ، فذلك بسبب من هذا أن إطارًا متينًا وكان واضحًا بشأن الهوية الفريدة والموحدة للمجموعات العرقية المختلفة في هذه المنطقة. إطار استطاع أن يثقل كاهل العديد من الأزمات والإبادة الجماعية الحقيقية - والتي يبدو أن البعض أهملها.- وإمكانية استعادة الهوية الإيرانية بعد أي غزو خارجي ، ونتطلع هذه المرة إلى استعادة الهوية الإيرانية أيضًا ، وإخراج نظام جديد وفعال من قلب هذه الفوضى..

لذلك نأخذ كتابة مقال "تأمل في ..." فأل خير ونستخدمه كذريعة لطرح التساؤل في الوضع الحالي المسبب للأزمة والغموض حيث نقاش جاد حول خمسة آلاف- يمكن اختزال الهوية البالغة من العمر عامًا إلى هذا الحد ، فواجب العلماء في ما هو تقاسم المعرفة مع الآخرين ورسالة المفكرين لإنتاج أفكار عقلانية وقيمة لإعادة تحديد الهوية المستقبلية للإيرانيين؟ ونحن جميعًا ، كإيرانيين ، لدينا الإرادة للخضوع لأعمق المراجعات وإعادة بناء الهوية الأساسية ، كيف سنتمكن من تجنب اللاعقلانية والوقوع في هاوية الوهم وأن نصبح أداة لهذا وذاك؟
فهرس

ماريا بروسيوس ، نساء أخمينيات ، ترجمة هايده مشايخي ، دار هيرميس للنشر ، 2001.

بريان ، بير ، تاريخ الإمبراطورية الأخمينية ، ترجمة مهدي سمسر ، منشورات زرياب ، 1377.

بنجستون ، هيرمان ، اليونانيون والفرس ، ترجمة د.تيمور قادري ، منشورات فكر روز ، 1376.

بويس ، ماري ، طارق كيش زرادشت ، ترجمة همايون سانيتي زاده ، دار توس للنشر ، 1375.

راي ، ج. التابع. مصر ، استقلال أم عدم استقلال؟ في: التاريخ الأخميني (المجلد الأول)، تحرير هيلين سانيسي ووردنبوخ ، ترجمة مرتضى صقيبفار ، دار توس للنشر ، 2008.

الطبري ومحمد بن جرير وتاريخ الرسول والملك (المجلد الرابع)ترجمة أبو القاسم حدت ، منشورات أساطير ، 1352.

لابرام ، واي. ك. ه. تاريخ الشكل التقليدي لعزرا ومشكلة عزرا التاريخية ، في: التاريخ الأخميني (المجلد الأول)، تحرير هيلين سانيسي ووردنبوخ ، ترجمة مرتضى صقيبفار ، دار توس للنشر ، 2008.

المسعودي أ. مروج الذهب (المجلد الثاني)، ترجمة أبو القاسم باينده ، منشورات أساطير ، 1354.

بار كوخفا, ب. إضفاء الشرعية على الشتات اليهودي, مطبعة جامعة كاليفورنيا, 1997.

بايلز باتون, إل. استير: تعليق تفسيري نقدي, مجموعة Continuum International للنشر, 2000.

بويس, م. تاريخ الزرادشتية, المجلد. ثانيًا, ليدن / كولونيا: بريل, 1982.

تزحزح, ه. أ. دبليو. الكرونوغرافيا من بار هيبراوس, مطبعة جورجياس ذ م م, طبع 2003.

دافيلا, ي. ص. شظايا الاقتباس (الزائفة هيكاتيوس), محاضرة عبر الإنترنت, جامعة سانت اندروز, 1999.

الصغير, أ. تقاليد المجوس: الزرادشتية في الأدب اليوناني واللاتيني, الفصل. 3, بريل, 1997.

هير, م. د. موسوعة يهودية 1997 إصدار القرص المضغوط, مقالة استير رباح, 1997.

هوشاندر, ي. كتاب استير في ضوء التاريخ, مطبعة جامعة أكسفورد, 1923.

صياد, الحاخام هوارد, لماذا رفض مردخاي الانحناء لهامان?, ملفات Halacha للحاخام ياختر (وغيرها من مواضع الهالاخيه), المجلد 12 رقم 21 Parshat Vayikra, أكاديمية إسحاق وماري بنميركي توراه في مقاطعة بيرغن, يمشي 15, 2003.

ليونز, جي. اضافات الى استير, مركز ويسلي للاهوت التطبيقي, 2000.

بلوتارخ, حياة بلوتارخ, آر. بواسطة: جون درايدن, آرثر هيو كلوف, قليل, براون وشركاه, 1885.

فان جينكل, ي. ي. يوحنا افسس. مؤرخ مونوفيزايت في بيزنطة القرن السادس, جرونينجن, 1995.

ويستون, دبليو, أعمال فلافيوس جوزيفوس, المؤرخ اليهودي المتعلم والحقيقي, ميلنر وسويربي, 1864, طبعة على الإنترنت من جامعة هارفارد 2004.

[۱] كتاب استير الفصل 9 فقرة 22.

[۲] هير, 1997.

[۳] ليونز, 2000.

[۴] الطبري ، 1352:484 و 485.

[۵] كتاب استير ، الفصل الثالث

[۶] كتاب استير الفصل الثاني

[۷] كتاب استير ، الفصل الثالث

[۸] سفر استير ، الفصل السابع

[۹] كتاب استير الفصل 9

[۱۰] بروسيوس ، 2001.

[۱۱] كتاب استير ، الفصل 10 ، فقرة 3.

[۱۲] للحصول على وصف مفصل للبنية السياسية للحكومة الأخمينية ، انظر المجلد الأول من: بريان ، 1377.

[۱۳] هوشاندر, 1923.

[۱۴] كتاب استير ، الفصل 3 ، الفقرتين 3 و 4.

[۱۵] ويستون, 2004.

[۱۶] بار كوخفا, 1997.

[۱۷] دافيلا, 1999.

[۱۸] بويس, 1983.

[۱۹] تزحزح, 2003.

[۲۰] فان جينكل, 1995.

[۲۱] صياد, 2003.

[۲۲] سترابو, 11, 8, 4.

[۲۳] لابرام ، 1388.

[۲۴] وردنبوخ، ۱۳۸۸.

رابط المصدر : http://iranshahr.org/?ص = 10039