Oltre al suo ruolo religioso nell'antico Iran, il fuoco ha avuto anche altri usi
Il ruolo religioso del fuoco nell'antico Iran ha preso la maggior parte dei ruoli di questa settima creatura di Ahura Mazda nei testi religiosi e storici ed è conosciuto più delle sue altre funzioni, ma il fuoco aveva altri usi in quell'epoca..
Nel periodo achemenide il fuoco aveva anche una funzione di comunicazione ed era usato come un telegrafo senza fili. per ordine dell'Achemenide Khashoggi (485 – 465 AVANTI CRISTO)Da Shushtar e Hamadan, le due grandi capitali costruirono torri molto alte a determinate distanze fino alle estremità dell'Iran e vi posero sopra delle guardie in modo che di notte con l'aiuto di fiamme e movimenti e segni speciali dassero loro, da questa torre All'altra torre vengono inviati ai centri gli eventi più importanti dei confini più remoti del paese. Nell'anno 479 aC, quando nella stessa notte il luogotenente generale iraniano conquistò Atene, capitale della Grecia, giunse all'imperatore la notizia che si trovava a Sard, capitale della Lidia.. Nello Shahnameh e nel memoriale di Zariran si dice anche che, appiccando il fuoco in cima alle alte montagne, annunciarono il raduno e la preparazione dell'esercito..
Questo metodo potrebbe essere stato utilizzato anche in periodi successivi. Ad esempio, c'è una montagna a Isfahan vicino al minareto Janban, e ci sono i resti di un caminetto in cima, che gli esperti ritengono, considerando i resti dei bastioni intorno, potrebbe essere stato un luogo di osservazione e segnalazione per fuoco.. A Shiraz c'è una montagna vicino alla Porta del Corano, e in cima c'è un luogo che oggi è conosciuto come "Forno di Dev" e in passato era probabilmente chiamato "Forno di Did". Anche questo luogo aveva un simile uso..
Il fuoco, elemento di festa e di preghiera
Naturalmente, il ruolo del fuoco nella religione e nella comunicazione non era limitato e per esso si tenevano molti rituali, preghiere e celebrazioni che si svolgevano nella cultura popolare.. Da quando è stato conosciuto, il fuoco è sempre stato al centro e rispetto delle persone. Tra gli iraniani, questo elemento vivificante è sempre stato onorato al punto che hanno chiamato un dio Azar / Lo chiamarono fuoco e chiamarono con il suo nome il nono giorno di ogni mese e il nono mese dell'anno. Hanno tenuto molte celebrazioni in onore di questo elemento, che è uno di loro: Jishn Sadeh e Jishn siriano (Mercoledì) e Azar Jashn. Il giorno di Azar, dal mese di Azar, noto come "Azergan" Azar, era una celebrazione del giorno e del mese con lo stesso nome.. C'è anche una preghiera speciale per il fuoco in una parte di Avesta. Questa attenzione e questo rispetto arrivarono al punto che furono costruiti luoghi di culto attorno al fuoco sacro chiamato tempio del fuoco affinché i credenti potessero radunarsi e pregare in diverse parti di questa terra..
Tempio del fuoco nell'antico Iran
Ad Avesta non esiste un termine per il tempio del fuoco. La prima menzione del fuoco (Conosciuto e specifico) È nella letteratura zoroastriana del III secolo d.C., in un'iscrizione di Shahpur I di Sasanide e del suo grande contemporaneo, Kriter.. Il creatore del Bahram Fire, il fuoco rituale più sacro e importante della religione zoroastriana, ne fu il fondatore.
Dall'epoca sassanide troviamo il nome di tre famosi templi del fuoco, le cui origini si ritiene siano fuochi mitologici.. Il tempio del fuoco più importante in Iran a quel tempo era il tempio del fuoco di Azar Farnbagh (Adur Farrobag) Fu a Fars che Atashkdeh era riservata al clero ed era centrale. Il tempio del fuoco di Azar Gashansab era uno speciale tempio del fuoco della classe militare, che era dopo Azar Farnbagh in termini di importanza, e la sua posizione è a Shiz, vicino a Ganzak, nel sud-est del lago Urmia. (in Azerbaigian) e il re ei soldati vi andavano a pregare. Il terzo tempio del fuoco più importante del paese, Azar Barzin Mehr (Adur Burzenmihr) Era per i contadini che vi si recavano con rituali speciali.
Gli archeologi hanno scoperto che la maggior parte dei templi del fuoco si trovava in Azerbaigian e questa terra era il centro religioso sacro dell'Iran.. La maggior parte di questi templi del fuoco non avevano ceneri ed erano "autocombustibili" in termini Pahlavi. Apparentemente, la fonte di combustibile per i loro incendi era il gasolio.
Il nome stesso dell'Azerbaigian deriva dal fuoco. Autopercorso (= Custode del fuoco) che era il sindaco di questa zona durante il periodo achemenide, le diede il suo nome e questa zona fu chiamata Aturpatkan. (Azerbaigian oggi) lui diventò famoso.
Inoltre, un gran numero di edifici conosciuti come "Chartaq" erano probabilmente templi del fuoco. Possiamo vedere le tracce di questi edifici nell'architettura dell'Iran dopo l'Islam.Nei tempi antichi, non solo gli zoroastriani si recavano al tempio del fuoco per pregare e pregare davanti al fuoco o per ascoltare il discorso di "Hirbad", ma anche il persone affamate e assetate andarono al tempio del fuoco per chiedere aiuto e si rifugiarono.
In questi templi, costruiti sulla base di testimonianze del periodo achemenide in questo paese, il fuoco sacro ardeva sempre con legna che bruciava in un braciere su una base alta.. L'infermiera spirituale del fuoco bruciava e offriva incenso a una certa ora ogni giorno insieme alla preghiera e al fuoco. Poiché la Qiblah degli Zoroastriani è luce, i credenti vanno alla presenza del fuoco o della luce solare per eseguire le loro preghiere quotidiane. (fuoco celeste) Avevano bisogno e la condizione per pregare era la completa purezza e abluzione. La speciale preghiera del fuoco è ancora recitata nei templi del fuoco.
Con l'istituzione dei templi del fuoco, si è sentita la necessità dell'emergere di una nuova classe di sacerdoti, cioè i sacerdoti del tempio del fuoco.. In questa classe, un sacerdote di alto rango o il capo sacerdote del tempio del fuoco era chiamato baginapati nell'antico persiano.. In epoca sassanide questo titolo era chiamato "Mughobed". (= Grande Mughan) cambiato.
Pozzo del fuoco nell'antico Iran
Il contenitore in cui è stato tenuto il fuoco si chiamava "Ashdan".. Il pozzo del fuoco era situato in una stanza interna come un altare nel tempio del fuoco in modo che l'infermiera spirituale lo proteggesse da qualsiasi inquinamento e impurità.. Tra i resti dei magnifici palazzi di Pasargad sono stati trovati focolari in pietra bianca ben scolpiti, che mostrano l'importanza di questo elemento per i re achemenidi.. Questi bracieri hanno una colonna inferiore e una serie di tre gradini, collegati tra loro da una lunga base a forma di cubo rettangolare a matita.. La sua altezza raggiunge circa la vita di una persona di taglia media. La loro testa, che è su una base di pietra, era nella cavità e nel luogo dove veniva acceso il fuoco. Forse hanno usato un braciere di metallo all'interno di questo focolare di pietra. Perché non c'è nessun segno di fuoco al suo interno.
I bracieri di Pasargad sono unici in termini di eleganza della lavorazione della pietra, ma gli zoroastriani hanno usato i suoi esempi nel corso dei secoli durante il culto e la preghiera..
Nelle incisioni sopra la tomba di Dariush, c'è un pozzo del fuoco come il pozzo del fuoco di Pasargad davanti a Naqsh Shah, che mostra la natura zoroastriana della scena.. Lo schema del fuoco è come una piramide di fiamme dalla sommità del focolare. Questo è il più antico esempio di camino il cui fuoco è acceso. Si ritiene che pregare un fuoco su un'altura fosse uno dei rituali speciali dei re zoroastriani. È come se Dariush volesse sottolineare il suo zoroastrismo con queste sculture. Probabilmente, il significato del fuoco scolpito era l'esibizione del suo focolare personale mentre era seduto sul trono. Una cerimonia che pare sia stata fondata da Ciro e racconta l'importanza che nei tempi antichi il fuoco personale di ogni sovrano aveva per il suo popolo e il suo clan..
In cima al camino c'è l'immagine di Forohar in volo. Dietro la testa della figura sopra, è scolpito un prominente disco di pesce con una mezzaluna sul bordo inferiore. La coordinazione dei motivi di Forohar, il disco lunare e il pozzo del fuoco nella tomba di Dariush indica il rispetto di Dariush per il sole, la luna e il fuoco e, cosa interessante, a questi tre sono dedicate anche tre importanti preghiere zoroastriane.: Pregate il sole, pregate la luna e pregate il fuoco. Nei testi Pahlavi si afferma che la lode di Dio dovrebbe essere fatta di fronte al sole, alla luna e al fuoco..
Con queste interpretazioni e secondo le tradizioni della religione zoroastriana, si può affermare che questi motivi mostrano il re in preghiera..
Possiamo anche vedere il motivo Atshaddan su un certo numero di sigilli floreali che sono stati trovati nelle rovine del tesoro e nei bastioni di Takht Jamshid.. Nei motivi di questi sigilli floreali, si trova sopra il focolare di Forohar e su entrambi i lati di esso due o due fedeli sono impegnati in preghiera..
I dettagli della forma del focolare sui fiori non sono esattamente chiari, ma deve essere un esempio dei focolari del periodo achemenide.. A Mehri il fiore è stato ottenuto dall'Egitto e la sua data è tra gli anni 400 fino al 500 aC, si può vedere lo stesso esempio del focolare. In generale, l'immagine di un fuoco ardente su un alto piedistallo, sui sigilli e sui fiori dei sigilli achemenidi a cui i fedeli rendono omaggio, era diventata un simbolo religioso ufficiale.. Si narra da Senofonte, lo storico greco, che il grande Ciro achemeniano pregò il dio del fuoco e Ahura Mazda quando lasciò la sua città natale di Pars.. Senofonte ritrae Ciro come un fedele zoroastriano e di solito prega Ahura Mazda..
Prima dell'epoca dei Sassanidi, per questi camini non è stato lasciato alcun nome. Ma nel periodo sasanide troviamo i nomi "Adoran", "Ashdan" e "Ashgah".. Inoltre, durante il periodo sassanide, Atshaddan divenne un simbolo nazionale e fu coniato sulle monete dei re di questa dinastia.
L'importanza del fuoco può essere vista nei nomi comuni composti lasciati dal periodo achemenide, come ad esempio: Ater Ferne (= benedetto dal fuoco) E in tavolette elamite: آتر پاته (= protetto dal fuoco)Ater Banu (= detentore del bagliore di fuoco) ed essenza di semi (= dare fuoco).
Saluti e cortesia, questo testo, che è attribuito a Hazrat Zoroastro Ali Nabina e alla sua famiglia e pace su di lui, è molto degno di considerazione, può essere contestato in diversi modi, ma in un altro modo gli stessi contenuti sono menzionati nel tradizioni di fine vita che sono narrate dagli imam infallibili, in esse si vede chiaramente, ma credo sia molto necessario menzionare una cosa: l'attacco degli arabi all'Iran non ha nulla a che fare con il Santo Profeta Maometto, la pace e la benedizione di Dio siano su di lui, e infatti coloro che hanno attaccato l'Iran prima di attaccare l'Iran hanno attaccato il Santo Profeta e lo hanno martirizzato (avvelenano)Dopo di lui, la loro figlia fu martirizzata, e poi privarono Amir al-Mu'minin Ali bin Abi Talib del suo diritto evidente, e poi attaccarono la terra santa dell'Iran; persone attaccarono e invasero questa terra che non aveva la minima somiglianza al Santo Profeta; piuttosto, erano suoi nemici. Se studi attentamente la storia, scoprirai che Amir al-Mu'minin Ali bin Abi Talib non ha partecipato a nessuno degli attacchi arabi su altre terre. Di conseguenza, si può dire che coloro che hanno attaccato l'Iran non avevano nulla a che fare con il Santo Profeta.Permettetemi di ripetere il punto che se vedete gli hadith dell'Imams Athar sulla fine dei tempi, sono molto simili a questo testo.
La straordinaria storia del fuoco è che il fuoco è stato utilizzato quasi seicentomila anni fa, e poiché non avevano fiammiferi nella forma moderna, hanno dovuto mantenere il fuoco acceso in un luogo come i camini o prendere in prestito carbone ardente dai vicini.. Come il fenomeno che adorarlo è inappropriato, perché i santuari avevano comunque bisogno di luce e calore, e quindi il fuoco diventa il fattore successivo e non il primo.In primo luogo, è rappresentato come una parte del lampo celeste ed è diventato una divinità delle forze della natura. Zoroastro non ha detto nulla sull'adorazione del fuoco, solo sul ruolo del fuoco come ruolo rivelatore e persino minaccioso, e la preghiera del fuoco di Ahurai è correlata al rituale zoroastriano Pishaz, come Hum, contro il quale Zoroastro ha parlato, ma ora è un rituale di un santuario..