بالإضافة إلى دورها الديني في إيران القديمة ، كان للنار أيضًا استخدامات أخرى
كان للدور الديني للنار في إيران القديمة النصيب الأكبر من أدوار هذا المخلوق السابع من أهورا مازدا في النصوص الدينية والتاريخية وهو معروف أكثر من وظائفه الأخرى ، ولكن للنار أيضًا استخدامات أخرى في تلك الحقبة..
في الفترة الأخمينية ، كان للنار أيضًا وظيفة اتصال وكان يستخدم مثل التلغراف اللاسلكي. بأمر من الأخمينية خاشقجي (485 – 465 قبل الميلاد)من شوشتار وهمدان ، شيدت العاصمتان الكبيرتان أبراج عالية جدًا على مسافات معينة حتى نهايات إيران ووضعوا حراسًا فوقها حتى في الليل بمساعدة ألسنة اللهب وحركات وإشارات خاصة أعطوها لهم ، من هذا البرج إلى البرج الآخر ، يتم إرسال أهم الأحداث من أقصى حدود البلاد إلى المراكز. في السنة 479 قبل الميلاد ، عندما غزا الفريق الإيراني أثينا ، عاصمة اليونان ، في نفس الليلة ، وصل الخبر إلى الإمبراطور بأنه كان يقيم في سارد ، عاصمة ليديا.. في الشاهنامه وفي نصب زراران ، يُذكر أيضًا أنه من خلال إشعال النار في أعلى الجبال العالية ، أبلغوا القوات بالتجمع والاستعداد للتحرك..
ربما تم استخدام هذه الطريقة في فترات لاحقة أيضًا. على سبيل المثال ، يوجد جبل في أصفهان بالقرب من مئذنة جنبان ، ويوجد فوقه بقايا مدفأة ، يعتقد الخبراء ، مع الأخذ في الاعتبار بقايا الأسوار المحيطة به ، أنه ربما كان مكانًا للمشاهدة والإشارة إليه. نار.. يوجد في شيراز جبل بالقرب من باب القرآن ، وفوقه يوجد مكان يُعرف اليوم باسم "فرن ديف" ، وربما كان يُطلق عليه في الماضي "فرن ديدز". وكان لهذا المكان أيضًا مكان مشابه استعمال..
النار عنصر في الاحتفال والصلاة
طبعا لم يكن دور النار في الدين والاتصال محدودا وأقيمت له طقوس ودعوات واحتفالات كثيرة وحدثت في ثقافة الناس.. منذ أن عُرفت ، كانت النار دائمًا محط اهتمام الناس واحترامهم. بين الإيرانيين ، تم دائمًا تكريم هذا العنصر الواهب للحياة لدرجة أنهم أطلقوا عليها اسم الآلهة عازار / فدعوه نار ودعوا اليوم التاسع من كل شهر والشهر التاسع من السنة باسمه. أقاموا العديد من الاحتفالات على شرف هذا العنصر ، ومن بينها: جشن سده و جشن سوري (ليلة الاربعاء) وعازار جاشن. يوم عازار ، من شهر عازار ، المعروف باسم "أزيرجان" عازار ، كان احتفالاً باليوم والشهر يحمل نفس الاسم.. هناك أيضًا صلاة خاصة من أجل النار في جزء من Avesta. كان هذا الاهتمام والاحترام يصل إلى درجة أن أماكن العبادة حول النار المقدسة التي تسمى معبد النار تم بناؤها للمؤمنين للتجمع والصلاة في أجزاء مختلفة من هذه الأرض..
معبد النار في إيران القديمة
في أفستا ، لا يوجد مصطلح لمعبد النار. أول ذكر للنار (معروف ومحدد) إنه موجود في الأدب الزرادشتية من القرن الثالث الميلادي ، في نقش شاهبور الأول للساساني ومعاصره العظيم ، كريتر.. مؤسس بهرام فاير ، أقدس وأهم طقوس الديانة الزرادشتية ، كان مؤسسها.
من العصر الساساني ، نجد اسم ثلاثة معابد النار الشهيرة ، والتي يعتقد أن أصولها هي الحرائق الأسطورية.. كان أهم معبد حريق في إيران في ذلك الوقت هو معبد النار عازار فارناغ (أدور فاروباج) كان في فارس أن أتشكدة كانت محجوزة لرجال الدين وكانت مركزية. معبد حريق عازار جاشانساب كان معبد حريق خاص للطبقة العسكرية والذي كان بعد عازار فارناغ من حيث الأهمية ، وموقعه في شيز بالقرب من جانزاك جنوب شرق بحيرة أرميا. (في أذربيجان) وكان الملك والجنود يذهبون إلى هناك للصلاة. ثالث أهم معبد حريق في البلاد ، عازار برزين مهر (أدور برزنمير) كان للمزارعين الذين ذهبوا إلى هناك في طقوس خاصة.
وجد علماء الآثار أن معظم معابد النار كانت في أذربيجان وأن هذه الأرض كانت المركز الديني المقدس لإيران.. معظم معابد النار هذه لم يكن بها رماد وكانت "تحترق ذاتيًا" حسب المصطلحات البهلوية. على ما يبدو ، كان مصدر الوقود لحرائقهم غاز النفط.
اسم أذربيجان نفسه مشتق من النار. أوتوباث (= حارس النار) الذي كان عمدة هذه المنطقة خلال الفترة الأخمينية ، أطلق عليها اسمه ، وكانت هذه المنطقة تسمى أتورباتكان. (أذربيجان اليوم) أصبح مشهوراً.
كما أن عددًا كبيرًا من المباني المعروفة باسم "شرطاق" كانت على الأرجح معابد نار. يمكننا أن نرى آثار هذه المباني في العمارة الإيرانية بعد الإسلام. في العصور القديمة ، لم يذهب الزرادشتيون فقط إلى معبد النار للصلاة والصلاة أمام النار أو لسماع خطاب "خرباد" ، ولكن أيضًا ذهب الجياع والعطش إلى معبد النار لطلب المساعدة ، فاحتموا به.
في هذه المعابد ، التي تم بناؤها في هذا البلد بناءً على أدلة من الفترة الأخمينية ، كانت النار المقدسة دائمًا تحترق مع حرق الأخشاب في موقد على قاعدة عالية.. الممرضة الروحية للنار تحرق وتقدم البخور في وقت معين كل يوم مع الصلاة والنار. وبما أن قبلة الزرادشتيين نور ، فإن المؤمنين يؤدون صلاتهم اليومية في وجود النار أو ضوء الشمس. (النار السماوي) كانوا محتاجين ، وكان شرط الصلاة كامل الطهارة والوضوء. لا تزال تتلى صلاة النار الخاصة في معابد النار.
مع إنشاء معابد النار ، ظهرت الحاجة إلى ظهور فئة جديدة من الكهنة ، أي كهنة معبد النار.. من بين هذه الفئة ، كان يُطلق على كاهن رفيع المستوى أو رئيس كهنة معبد النار اسم baginapati في اللغة الفارسية القديمة.. في العصر الساساني ، كان هذا العنوان يسمى "مغبيد". (= بيج موغان) تغير.
حفرة النار في إيران القديمة
الحاوية التي تم فيها الحريق كانت تسمى "أشدان".. كانت حفرة النار موجودة في غرفة داخلية مثل المذبح في معبد النار حتى تحميها الممرضة الروحية من أي تلوث ونجاسة.. من بين بقايا قصور باسارجاد الرائعة ، تم العثور على مدافئ من الحجر الأبيض منحوتة جيدًا ، مما يدل على أهمية هذا العنصر بالنسبة للملوك الأخمينيين.. تحتوي حفر النار هذه على عمود سفلي وسلسلة من ثلاث درجات ، متصلة ببعضها البعض بقاعدة طويلة على شكل مكعب مستطيل الشكل.. يصل ارتفاعه إلى حوالي وسط الشخص متوسط الحجم. وكان رأسهم على قاعدة حجرية في الجوف وفي المكان الذي أشعلت فيه النار. ربما استخدموا نحاسًا معدنيًا داخل هذا الموقد الحجري. لانه لا يوجد بداخله اشارة لاطلاق النار.
تعتبر حفر النار في باسارجاد فريدة من نوعها من حيث أناقة الأعمال الحجرية ، لكن الزرادشتيين استخدموا أمثلةها خلال القرون أثناء العبادة والصلاة..
في المنحوتات فوق قبر دريوش ، توجد حفرة نار مثل حفرة النار في باسارجاد أمام نقش شاه ، والتي تُظهر الطبيعة الزرادشتية للمشهد.. يشبه نمط النار هرم من اللهب من أعلى الموقد. هذا هو أقدم مثال على مدفأة أضاءت نيرانها. يُعتقد أن الصلاة على نار على أرض مرتفعة كانت إحدى الطقوس الخاصة بملوك الزرادشتية.. يبدو الأمر كما لو أن داريوش أراد التأكيد على زرادشتية بهذه المنحوتات. ربما كان معنى النار المنحوتة هو عرض موقده الشخصي أثناء جلوسه على العرش. احتفال أسسه سايروس على ما يبدو ويحكي عن أهمية النيران الشخصية لكل حاكم لشعبه وعشيرته في العصور القديمة..
في الجزء العلوي من المدفأة توجد صورة Forohar أثناء الطيران. خلف رأس الشكل أعلاه ، نحت قرص سمكي بارز به هلال على حافته السفلية. يشير تنسيق زخارف فوروهار وقرص القمر وحفرة النار في مقبرة دريوش إلى احترام دريوش للشمس والقمر والنار ، ومن المثير للاهتمام أن ثلاث صلوات زرادشتية مهمة مكرسة أيضًا لهذه الثلاثة.: صلوا الشمس ، صلوا القمر وصلوا النار. وقد ورد في النصوص البهلوية أن مدح الله يجب أن يكون في مواجهة الشمس والقمر والنار..
بهذه التفسيرات ووفقًا لتقاليد الديانة الزرادشتية ، يمكن القول أن هذه الزخارف تظهر الملك وهو يصلي..
ويمكننا أيضًا أن نرى شكل أتشددان على عدد من الأختام الزهرية التي تم العثور عليها في أنقاض الخزانة وأسوار تاخت جمشيد.. في زخارف هذه الأختام الزهرية ، توجد أعلى حفرة النار في فوروهار وعلى جانبيها ، يقوم اثنان من المصلين أو اثنين من المصلين بالصلاة..
تفاصيل شكل الموقد على الزهور ليست واضحة تمامًا ، لكن يجب أن تكون مثالًا لمداخن الفترة الأخمينية.. في زهرة مهري التي تم الحصول عليها من مصر وتاريخها بين السنين 400 حتى ال 500 قبل الميلاد ، يمكن رؤية نفس مثال الموقد. بشكل عام ، أصبحت صورة النار المشتعلة على قاعدة عالية ، على أختام وأزهار الأختام الأخمينية التي يحترمها المصلون ، رمزًا دينيًا رسميًا.. يُروى عن المؤرخ اليوناني زينوفون أن الأخميني العظيم سايروس صلى إلى إله النار وأهورا مازدا عندما غادر مسقط رأسه في بارس.. يصور Xenophon سايروس على أنه زرادشتية مخلص وعادة ما يصلي إلى Ahura Mazda..
قبل زمن الساسانيين ، لم يتم ترك اسم لهذه المواقد. لكن في العصر الساساني نجد أسماء "أدوران" و "أشدان" و "عشق".. أيضًا ، خلال الفترة الساسانية ، أصبحت اتشددان رمزًا وطنيًا وتم سكها على عملات ملوك هذه السلالة..
يمكن رؤية أهمية النار في الأسماء الشائعة المركبة المتبقية من الفترة الأخمينية ، مثل: أتير فيرن (= تبارك بالنار) وفي أقراص العيلامية: غادر السبت (= محمي بالنار)عاطر بانو (= حامل وهج النار) وجوهر البذور (= أشعل النار).
تحية طيبة ومجاملة ، هذا النص المنسوب إلى حضرة زرادشت علي نبينة وعائلته صلى الله عليه وسلم ، يستحق النظر ، ويمكن الطعن فيه بعدة طرق ، ولكن بطريقة أخرى ، ورد نفس المحتوى في حكايات آخر الزمان عن أئمة المعصومين يمكنك أن تراها بوضوح ولكن أعتقد أنه من الضروري للغاية ذكر أمر واحد: هجوم العرب على إيران لا علاقة له بالنبي الكريم. محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقة من هاجموا إيران قبل أن يهاجموا إيران هاجموا الرسول الكريم واستشهدوه. (يسممون)من بعده استشهدت ابنتهم ، ثم حرموا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من حقه الواضح ، ثم هاجموا أرض إيران المقدسة ، فهاجم الناس وغزوا هذه الأرض التي ليس لها أدنى شبه. إلى الرسول الكريم ، بل كانوا أعداءه ، وإذا درست التاريخ بعناية ستجد أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لم يشارك في أي هجوم عربي على أراض أخرى ، ونتيجة لذلك ، يمكن القول أن أولئك الذين هاجموا إيران لا علاقة لهم بالنبي الكريم ، دعني أكرر النقطة التي ترى أنه إذا رأيت أحاديث الأئمة الأثر بخصوص نهاية الزمان ، فهي تشبه هذا النص إلى حد كبير.
قصة النار المذهلة هي أن النار استُخدمت منذ ما يقرب من ستمائة ألف عام ، ولأنهم لم يكن لديهم أعواد ثقاب في الشكل الحديث ، كان عليهم إبقاء النار مشتعلة في مكان مثل المواقد أو استعارة الفحم المحترق من الجيران.. كظاهرة تكون عبادتها غير مناسبة ، لأن الأضرحة كانت بحاجة إلى النور والحرارة على أي حال ، وبالتالي تصبح النار العامل المتأخر وليس الأسبق ، ثم في الفترات اللاحقة ، استُخدمت نار الهيكل للنار المقدسة ، ومرة أخرى ، القوة الفريدة للنار التي تم تمثيلها في البداية كجزء من البرق السماوي وأصبح إلهًا لقوى الطبيعة. لم يقل زرادشت شيئًا عن عبادة النار ، فقط عن دور النار كدور كاشفي وحتى مهدد ، وصلاة نار أهوراي مرتبطة بطقوس بيشاز الزرادشتية ، مثل هم ، الذي تحدث ضده زرادشت ، ولكنه الآن كذلك طقوس الضريح..