يونسى: دعونا نفخر بأبي مسلم الخراساني ، كورش ، ابن سينا ​​وزرادشت

علي الأيوبي: شرق: "الهوية الوطنية" و "الهوية المحلية" و "الأقلية" و "الإيرانية الإسلامية" ؛ هذه كلمات سمعناها كثيرا. ولكن هل الفطرة السليمة وكذلك فهم الدولة لهذه الكلمات متماثلان؟ لتوضيح هذه الكلمات بشكل أفضل ، ذهبت إلى المستشار الخاص للرئيس المعني بالشؤون العرقية والأقليات.. يتذكر البعض حجة الإسلام علي يونسى كوزير خلال فترة وجوده في الحكومة الإصلاحية ويعتبر شخصية استخباراتية وأمنية بحتة ، لكن في كل مرة أجري فيها مقابلة معه ، أدركت أنه مهيمن للغاية في تاريخ إيران والإسلام ، ربما هذا هو السبب ، والسبب هو أن اتجاه هذه المقابلة ذهب أيضا إلى قضايا مثل "نوروز" و "ملوك إيران".. يونسى ليس لديه نظرة نمطية للعهود السياسية الإيرانية ويجادل بأن "الحضارة الإسلامية" تدين بدينها لـ "الحضارة الإيرانية".. في النهاية يتجنب المذاهب الموجودة في إيران ويتحدث عن المشاكل التي نشأت عن "الدراويش".. أجريت هذه المقابلة في الشتاء الماضي ، في اليوم الأول من أحداث شارع باسداران في طهران ، مما أدى إلى اشتباك بين الشرطة والدراويش..

 بصفتك المستشار الخاص للرئيس بشأن الإثنية والأقليات ، فإنك تستخدم بضع كلمات كثيرًا ؛ مثل "الهوية الوطنية" و "الهوية المحلية". أريد أن أبدأ النقاش من هنا أن هاتين الهويتين لا تتعارضان؟ أم أن أحدهما ليس متفوقًا على الآخر؟
كما ترون ، نحن نتحدث عن أمة ، إذا استخدمنا كلمة "وطنية" ، فهذا يعني شيئًا يخص أمة إيران بأكملها.. أي خطاب وكلمة تتعلق بهذه السمة وتتعلق بكل الإيرانيين هي موضوع نقاشنا وما يتعلق بكل الإيرانيين مقدس ومحترم.. على سبيل المثال ، احترام الأئمة هو قيمة دينية يحترمها جميع الإيرانيين ، مثل القيم الوطنية الأخرى مثل حب إيران والتاريخ الإيراني والمشاهير الإيرانيين والعادات الإيرانية مثل النوروز..
النوروز هو رمز وطني مقدس وجد حتى لونًا ورائحة دينية ؛ هذا ، على الأقل ليس معاديًا للدين. ما يحدث هو راحة البال واحترام الوالدين والشيوخ أو المصالحات أو مساعدة الفقراء والمحتاجين للقيم الإنسانية التي تحدث في نوروز.. إن النوروز حقًا مقدس وعزيز علينا نحن الإيرانيين. حب الطبيعة وعداوة العنف والحرب والشيطان ، كلها تنتقل إلينا خلال نوروز. هناك حوالي ثلاث دول تحترم هذا التراث الإيراني المشترك. حتى تقويم نوروز الخاص بنا يتفوق على جميع التقاويم الأخرى في العالم وحتى التقويم العربي. التقويم العربي هو تقويم قمري عائم ، وهو ضروري لطقوس العبادة مثل الحج ورمضان ، ولكنه غير مناسب للتخطيط السنوي والفهم الصحيح للتاريخ.. لكن الإيرانيين أسلمة بذكاء التقويم الشمسي ، أي الهجري الشمسي. ومن ذكاء الإيرانيين مدى جودة تفسيرهم للإسلام واستخدامهم له. أمطر الإسلام ونما وأصبح عالميا في إيران والنتيجة حضارة إسلامية. نشأ في هذه الحاوية آلاف العلماء ، وأصغر عالم هو نصيب العرب ، رغم أن جميعهم سجلوا أعمالهم العلمية باللغة العربية.. لأن اللغة العربية كانت لغة العلم وكذلك لغة الدين. حتى الأفارقة لديهم نصيب أكبر من العرب ، وأوروبا لديها نصيب أكبر من العرب.
 في مناقشة الحضارة الإسلامية؟
نعم ، كان للعرب النصيب الأقل في التعليم العلمي وفي إنشاء الحضارة الإسلامية. حتى الأدب العربي جمعه الإيرانيون. إن أعظم الكتاب العرب هم أيضا إيرانيون. سيبوية إيراني. حتى أن معظم أعمالهم الدينية كتبها إيرانيون ، وكان العديد من القادة السنة إيرانيين. أبو حنيفة ، زعيم أكبر ديانة سنية ، هو تلميذ للإمام صادق وإيراني. واستشهد أبو حنيفة بوصفة سلمان الفارسي ، واعتبر أنه يجوز للإيرانيين الصلاة بالفارسية. على أية حال ، نشأ الإسلام داخل إيران ، وكانت إيران موهوبة في قبول الإسلام أكثر من أي مكان آخر. كما اتخذ الإيرانيون خيارًا سريعًا ، والإسلام بدون العروبة- بإمامة آل بيت النبي – اختار. وعليه ، فإن للإيرانيين اليوم هوية مسلمة وإيرانية. أولئك الذين يحاولون التناقض بين الاثنين إما جاهلون أو متحيزون. وحيثما ترك الإيرانيون أحدهما ، فقد فشلوا.
وهذا ما ظهر في كل مكان في التاريخ ، كان انتصار الثورة الإسلامية والنصر النسبي الذي حصل في الدستور ، هذا هو السبب.. حاولت الحكومات الإيرانية في الماضي وضع مزيج من القيم الدينية والوطنية في المقدمة ، وقد أدى ذلك إلى نجاحها الرئيسي.. كما يحاول العدو اليوم تأليب الاثنين ضد بعضهما البعض. يحاول الأشخاص في الداخل أيضًا تحريض إيران على الإسلام والإسلام ضد إيران ، وهو أمر خطير جدًا جدًا.. ما يحافظ على وحدتنا وتماسكنا هو أن لدينا هاتين الخاصيتين. يمكن أن يشمل هذان الشخصان معًا جميع المجموعات العرقية الإيرانية والاتجاهات السياسية وجميع الأديان والأقليات ؛ أي أن كردي أو بلوش أو لور أو تركماني يجب أن يفخر بكونه إيرانيًا ومسلمًا. اليوم ، يجب أن يفخر شبابنا وجيلنا الجديد بماضيهم. ماضينا لم يبدأ قبل 7 سنوات ولا حتى 7 سنوات. بدأ ماضي الإيرانيين قبل كورش بسنوات عديدة وقبل كورش ، بدأ من زرادشت. أينما يبدأ ، فهذه إحدى القيم التي يجب أن يفخر بها كل إيراني. ليفتخر الشعب بمجدهم. اجعل الرومي فخوراً بسعدي وحافظ. كن فخوراً ببو علي سينا ​​، افتخر بالإمام الرضا وأبو مسلم الخراساني. يجب أن نفخر أيضًا بأن إيرانيًا فخورًا بكورش وأنوشيرفان ويجب ألا ننزعج ونصل إلى هذا الشكل.. طبعا لا حرج في الانتقاد. لقد كان ملوك تاريخ إيران السابق ، مثل أي منطقة أخرى في العالم ، إيجابيين ومقبولين ، والبعض الآخر غير مقبول.. ما تبقى من الماضي لهذه الأمة. حتى لو اعتبرنا جميع الملوك سيئين ، فإن هذا التاريخ الذي لم يكتبه الملك ، ولكن إنشاء المعالم التاريخية مثل برسيبوليس وسوسة وزقورة وإكباتان وما شابه ، ينتمي إلى الأمة الإيرانية..
بالمناسبة ، الحجة هي أن الناس يتفقون مع الرأي القائل بأن ليس كل الملوك سيئون ، ولكن الحجة القائلة بأن جميع الملوك كانوا سيئين يتم التعبير عنها في بعض الأحيان بشكل كامل من قبل التجمعات ؛ أي أن هناك رأي يوحي بأن كل ملوك التاريخ الإيراني كانوا سيئين. لذلك هناك انتقاد لسبب قيامه بهذه الحجة مع هذا الرأي.
قد يكون لهذا جذور سياسية. ليس الناس سعداء بمعظم ملوك القاجار ، خاصة بعد ناصر الدين شاه والملكين البهلويين.. خاصة القاجاريين الذين ارتكبوا أعلى خيانة لأرض إيران ووحدة أراضيها وتاريخ إيران. غير الكفؤ والجهل ، جلبوا الاستعمار إلى هذا البلد ؛ لقد تسببوا في الكثير من الضرر لثقافتنا الإيرانية. إن أمتنا أمة شجاعة ومجتهدة ومتحضرة ، لكن خلال فترة القاجار ، أبقى ملوك هذه السلالة الناس في حالة جهل ونشر الثقافة المستوردة في البلاد.. البهلوية نوع آخر. ما لا يمكن إنكاره ويتفق عليه الجميع هو أن كلا الملكين كانا طغاة. في حكومة قاجار ، حيث لم يكن هناك قانون أو برلمان ، أضروا بشدة بالسلامة الجغرافية للبلاد.. تم تقليص إيران وبقي جزء صغير منها للأسف. لا يستطيع الشعب الإيراني أن ينسى من أين كانت رقعة أرض إيران الشاسعة ، وإلى أي مدى ، وتسببت في تفتيت هذه الأرض لعدم كفايتها..
عندما نقول أن كل الملوك أشرار ، فإننا نعني قبل أن يكون لدينا ملك. كثير من الملوك الصفويين محبوبون من قبل رجال الدين والعلماء. إذا تحدث عالم وسلطة دينية عن عدم كفاءة ملوك التاريخ ، فإن هذا البيان لا يشير ، على سبيل المثال ، إلى تصرفات الشاه عباس.. الشاه إسماعيل الصفوي خلق إيران جديدة وتشيع في إيران ولا ترى أي نقد لهم بلغة أي عالم ديني.. قد يحتجون وينتقدون ، ولكن في العهد الصفوي ، وخاصة الملوك الأوائل ، كان هناك أعلى قدر من الوحدة والتقارب بين رجال الدين والملوك.. لذلك ، فإن الملوك الصفويين على الأقل ، أو كلهم ​​أو معظمهم ، هم استثناءات وخدماتهم لإيران ليست بعيدة عن أعين التاريخ.. قبل الصفويين ، لم يكن لدينا ملك منذ ألف عام. إذا كان بعض الشيوخ المعاصرين يحتقرون ملوك الماضي ، فإنهم يقصدون ملوك القاجار والبهلوي..
 تحدثت عن الهوية الوطنية وقلت إن هويتنا إسلامية وإيرانية. بالإضافة إلى هذه "الهوية الوطنية" ، ذكرتم أيضًا "الهوية العرقية والمحلية". سأطرح سؤالي بمثال ؛ الزرادشتية في إيران لها هوية محلية ، لكن عندما نتحدث عن "الهوية الوطنية الإيرانية والإسلامية" ، ألا يجعل ذلك الزرادشتية يعتبر نفسه مواطنًا من الدرجة الثانية؟
لدينا قضيتان أساسيتان هنا ؛ إحداها أنه من أجل تحقيق التماسك والوحدة الوطنية ، يجب أن ننتقل أخيرًا إلى الخطاب الأكثر انتشارًا ، وهو الخطاب الإسلامي الإيراني.. قد يكون هناك أقل من نصف مليون من غير المسلمين ، الذين يرتبطون أيضًا بالأغلبية من حيث الهوية ، "كونهم إيرانيين". عندما نقول "إيراني إسلامي" نعني أنه إذا لم يكن شخص ما في صورة أي منهما ، فهذا الشخص خارج الأمة الإيرانية.. لذلك ، يكفي ركن من أركان الإسلاموية أو الإيرانية لربط الإنسان بالأمة. كلاهما ضروري من أجل "التماسك" ولكن أحدهما كافٍ لـ "الترابط". في إيران ، لأن غالبية الناس من المسلمين ، فإن هذه الأغلبية تؤسس التماسك ، ويجب حل التناقضات أو الاختلافات الأخرى بالقانون والمفاهيم القانونية والقيمية ، حتى لا يكون هناك صراع بين الأغلبية والأقلية.. هذا كل ما نقوم به. بصفتي ممثل الرئيس في هذه الحالة ، وهو من أنصار حقوق الأقليات الدينية ، أود أن أقول أولاً وقبل كل شيء أنه لا يوجد تناقض بينهم نظريًا ، أي لا يوجد تناقض لاهوتيًا وفلسفيًا ونظريًا.. لا تناقض ولا خلاف على العموم ، لكن لدينا كلام قصير ، متعصبين ، متطرفين ومتطرفين.. هذه موجودة ، ولكن ليس في الماكرو. لا تناقض بين الأكثرية والأقلية الدينية ، ومن حيث الثقافة القومية لا تناقض ولا يرى..
 للقول إن هذا المواطن "أقلية" والآخر ليس أقلية ، ألا يمكن للكلمة نفسها أن يكون لها دلالة سلبية وتخلق شعوراً بالتمييز؟
قد لا تكون كلمة "أقلية" تفسيرًا أدبيًا وأخلاقيًا ، لكنها تفسير "قانوني".. التفسير القانوني مرير دائمًا. عند كتابة القانون ، ليس لديهم خيار سوى استخدام مصطلحات قانونية مثل كلمة "طلاق".. الطلاق ليس تفسيرًا جيدًا ، لكن عندما يريدون كتابة قانون الزواج والطلاق ، يجب عليهم استخدام نفس التفسير ولا ينبغي استخدام أي كلمة أخرى.. عندما يريد الرجل والمرأة الزواج يجب أن يقال ما هو حق الرجل وحق المرأة؟. يجب ذكر حقوق الأطراف بالتفصيل في الوثائق ذات الصلة. أدب القانون قاسي ومرير ومحدّد تمامًا ، لكن الأدب التخاطبي والعرفي والاجتماعي ليس كذلك.. نعم ، في المجال الاجتماعي لا نخبر أحدا أنك أقلية. قيل للسيد لوريس تشكنافاريان أنك أقلية؟ رد وقال بحزم للمتحدث إنك أقلية ، أنا إيراني. ليس من الجيد استخدام هذه الكلمات في العلاقات الاجتماعية. بعد كل شيء ، المناخ هو المناخ. يجب أن يوضح القانون إطار حقوقه. أو "الأغلبية" ، التي هي دائما في يد الحكومة ، ملزمة بضمان أمنها ، التي تعتبر قانونيا أقلية.. يجب عليه توفير حقوقه ، ويجب عليه أداء عبادته ، وإذا كانت لديه دعوى قضائية وتعرض للظلم ، فيجب عليه القضاء على اضطهاده في المحاكم والمحاكم والسلطات القانونية الأخرى في البلاد.. يُلزم القانون ، بكل مؤلفاته القانونية ، الأغلبية بخدمة الأقلية. كما يُلزم الأقلية بتطبيق قانون الأغلبية. تمامًا كما هو الحال عندما تدخل بلدًا آخر ، فأنت أقلية هناك ، لكن القانون يحدد الواجبات التي يجب عليك الوفاء بها ، ويلزم تلك الحكومة باحترام حقوقك.. عندما يكتب القانون هذين ، يجب تدوينه بالكامل مع المؤلفات القانونية. لذلك فإن تفسيرات الأقلية والأغلبية المستخدمة وما يقال هي تفسيرات قانونية. بمعنى آخر ، لا فرق بين أقلية الديانات التوحيدية وبين غالبية المسلمين من حيث المبادئ والمبادئ لأن المواطنين المسلمين وأقليات الديانات التوحيدية يؤمنون بالمبادئ الأساسية الثلاثة للتوحيد ووحدانية الله والنبوة والقيامة. وهي دينية وفقهية وشرعية. توجد هذه الأنواع من الاختلافات حتى بين المسيحيين أنفسهم والمسلمين أنفسهم واليهود أنفسهم.
يجب أن تحدد المراكز التعليمية للأجيال القادمة وحدة المواطنين من مختلف الأديان على أساس القواسم المشتركة القومية والدينية وتثقيف هذه الأجيال بهذه الطريقة ؛ وبهذه الطريقة يفخر كل إيراني بحاضره وماضيه ويأمل في مستقبله ولا تشعر أقلية بالتهديد من الأغلبية..
 هل توافق شخصيًا على وجود ممثل للأقلية في البرلمان؟ على سبيل المثال ، ممثل الآشوريين ، ممثل المسيحيين ، إذا كانت لدينا هوية وطنية والأقلية تعمل وفق القانون تحت إشراف الأغلبية ، فلماذا يكون للأقلية ممثل منفصل؟ لماذا لا تكون في نفس الإطار مثل أي شخص آخر؟
في هذه الحالة ، أعتقد أنه يجب أن يكون هناك تمييز إيجابي لصالح الأقليات. يمكن للأقليات التصويت لصالح المسلم المرشح في الانتخابات.
 فلماذا من الضروري أن يكون لديك ممثل منفصل؟
فقط لأننا بداية الحكم. الجمهورية الإسلامية في البداية. لا يزال أمامنا طريق طويل لنصل إلى مرحلة احترام حقوق المواطنين التي تتبادر إلى الذهن الأقلية والأكثرية ولكل إيراني حق دستوري.. يجب أن نتحمل هذا النوع من التمييز الإيجابي. بالمناسبة ، يجب أن نولي المزيد من الاهتمام لهذه التمييزات الإيجابية ضد "الأقلية العرقية" ، أي أننا يجب أن نستخدم صراحة المثقفين البلوش والأكراد والعرب والتركمان والسنة في مناصب مهمة ونفضلهم على الأغلبية.. أي ، إذا أردنا الاختيار بين كردي وغير كردي وكلاهما يستحق ، أقول إنه يتعين علينا الآن اختيار الكردي..
في ظل ظروف متساوية ، يجب أن نختار الأكراد والبلوش والسنة ، لكن للأسف ما زلنا نفتقر إلى الثقافة الكافية والضرورية.. يجب علينا أن نتصرف بإيجابية للقضاء على التمييز. لسوء الحظ ، لا يزال هناك شعور بالتمييز والإذلال بين جميع أقلياتنا. أن يكون سنيًا لكونه سنيًا أو ينتمي إلى طائفة دينية مثل الدراويش من اليمين من المناصب والمناصب الاجتماعية ، وأعضاء مجلس النواب ، وأساتذة الجامعات ، والوزارات ، والمحافظون ،… إن الحرمان ليس في مصلحة أمننا القومي وتماسكنا الوطني. من مصلحة وحدتنا الوطنية وتماسكنا أن أمثال سبانتا نيكنام ليسوا في مجلس المدينة فحسب ، بل أصبحوا أيضًا رؤساء بلديات وحكامًا.. عندما الحكومات مثل القيادة والرئيس والجيش والقضاء و… إنها في أيدي الأغلبية ، فلا داعي للقلق بشأن إفساح المجال للأقليات العرقية والدينية والدينية. دعهم يأتون ، بحيث يتم النظر في حقوقهم كإيرانيين بشكل صحيح والقضاء على الشعور بالتمييز وتحييد الدعاية ضد الجمهورية الإسلامية.. هذه التحيزات الدينية والأحكام المسبقة العرقية والمحلية الموجودة في بلدنا هي آفة البلد ، وهذا هو الخطر الرئيسي لدينا ، وهي في الواقع تهديد لأمن البلد ، وليس وجود الأعراق والأقليات التي تتشكل معًا. قوس قزح إيران الكبرى.
التحيز والغطرسة تهديدات. هذه وجهات نظر محدودة وخطيرة لأنها تخلق العداء بين الناس وبين أفراد أمتنا.. يجب على منظماتنا الأمنية والحكومية كبح جماح هذه الآراء المهددة ووضعها جانبًا.. وهذا الرأي غير حكومي ومخالف لرأي الإمام الراحل والمرشد الأعلى والدستور. أولئك الذين يعارضون العدالة للأعراق والأديان يتصرفون بشكل مخالف للاستراتيجية الكبرى للجمهورية الإسلامية والدستور.. ولسوء الحظ ، تسلل كثير منهم إلى مواقع مهمة ، وأحيانًا تكون أقوالهم وأصواتهم أعلى.. في بعض الأحيان تتأثر حتى غالبية أعضاء البرلمان ولا تجرؤ على الدفاع عن القانون والعمل لمصلحة الجمهورية الإسلامية.. لكن لا مصلحة أكبر من أمننا القومي وتماسكنا الوطني ووحدتنا. يجب التضحية بكل شيء من أجل هاتين الضرورتين ، وهما الأمن والتلاحم ، وليس من أجل التضحية بالأمن والمصلحة الوطنية للإجحاف الأعمى لدى بعض المتطرفين وبعض أعضاء العصابات السياسية..
 سيد يونسي ، ماذا ستفعل كحكومة لضمان عدم انتهاك حقوق هذه الأقليات في مناقشة الحقوق المدنية؟
طبعا لا نتوقع من مجلس صيانة الدستور أن يصدر فتاوى وتصويت ضد رأيه الفقهي ، لكننا نتوقع أن يصاحب ذلك مصالح الجمهورية الإسلامية في أماكن أخرى.. نتوقع من مجلس صيانة الدستور أن يكون هناك تعاون أفضل وأكثر حيث يكون هناك نقاش في المجلس الأعلى للأمن القومي أو مجلس تشخيص مصلحة النظام أو رأي الحكومة أو الحاكم..
 بعد كل شيء ، أنتم الحكومة القائمة وممثل الشعب وبالتأكيد ممثل الأقليات. ماذا فعلت في هذا الصدد؟
في الوقت الحاضر ، وبالنظر إلى الآليات والظروف القائمة ، لا نرى طريقة أخرى سوى حل المشكلة في مجمع تشخيص مصلحة النظام..
 هل أردت أيضًا مناقشة سبانتا نيكنام في مجمع تشخيص مصلحة النظام؟
نعم. طبعا نعتقد أنه قبل ذلك قد يكون رأي الفقهاء مفيدا. أخيرًا ، لدى الفقيه أيضًا الأسباب والحجج التي على أساسها يعطي رأيه. الآن قد يتغير هذا الرأي مع الحجج أو الآراء الجديدة. ما لا نتوقعه هو أننا نريد أن نقول بشكل سلطوي أن على الفقيه أن يغير رأيه أو يخضع لنا.. ويجب أن نعطي هذا الحق لجميع الفقهاء ، وخاصة فقهاء مجلس صيانة الدستور الموجودين في الحكومة ، للتعبير عن رأيهم والعمل به.. طبعا نشكو من مجلس صيانة الدستور الذي للأسف في كثير من الحالات لا يحترم مصالح الحكومة والشعب في الانتخابات. خاصة عندما يتعلق الأمر بموافقة أو رفض ممثلي الأقليات الدينية والعرقية. يمكن لوزارة المخابرات ومجلس الأمن التعليق هنا ويمكن أن يكون رأيهم إجراءً وقرارًا ؛ لأن هاتين المؤسستين ، نظرًا لنوع المهمة المنوطة بهما ، تفكران بشكل أفضل في مصالح ، على سبيل المثال ، كردستان وسيستان وبلوشستان أو غيرها من الأماكن التي لا تتعارض مع الأمن والمصالح الوطنية ؛ ولكن نظرًا لأن عمليات فقدان الأهلية هي في الغالب سياسية أو لسبب آخر ، فإن المسؤولين في هذه المحافظات ، الذين هم في العادة ليسوا سياسيين ولا ينتمون إلى أي فصيل ، ربما يكونون بالطبع أقرب إلى الفصيل الأصولي إذا أردنا منحهم علاقة سياسية لكن كان لديهم دائمًا مصلحة أخرى ؛ لأن وجهة نظرهم كانت حول الأمن والمصالح الوطنية. لسوء الحظ ، في الانتخابات الأخيرة ، واجهتنا أيضًا مشكلة تتمثل في أن مجلس صيانة الدستور لم يأخذ في الاعتبار المصلحة الأمنية الإقليمية..
 كانت هناك مشكلة حول الدراويش في طهران منذ فترة ، فمن أين تأتي مشكلة الدراويش؟
الغالبية المطلقة من الطوائف داخل إيران ، سواء كانت طوائف دينية مثل الإسماعيلية أو الزيدية أو الطوائف التقليدية والقديمة ، ومعظمها أيضًا متفرعة من الشيعة. لا يمثل أي من هذا تهديدًا بالتأكيد ويجب إدارته وتقويته وحمايته بشكل كامل وفقًا لحقوقهم ، ناهيك عن التسبب في الخلاف.. من خلال التعزيز ، أعني أنه ينبغي أخذهم في الاعتبار واحترام حقوق المواطنة الخاصة بهم. ليس لدينا مشكلة مع هذا الآن. يجب على الحكومة احترام حقوقهم. فيما يتعلق بطوائف الدراويش والصوفية ، والتي هي أيضا عديدة في الكمية ، يجب أن أقول إن أصل معظم الطوائف الإسلامية في العالم الإسلامي هو إيران ، ومعظم مسلمي العالم من أتباع إحدى هذه الطوائف.. على سبيل المثال ، طائفة القادرية. هم عدد كبير جدًا من السكان وفي آسيا الوسطى أو مسلمي الهند ، ينتمي معظمهم إلى إحدى طوائف الدراويش هذه.. المسلمون السنة في إيران يخضعون أيضًا لإحدى هذه الطوائف. بعض هذه الطوائف الصوفية هي أيضا من الشيعة ، مثل الدراويش Gonabadi أو أهل الحق ، وكذلك قوس الإمام علي. (ع) ينتبهون. كل هذه الطوائف الدراويش والصوفي في إيران ، وثقافتها وجوهرها وأدبها وتعليمها تتماشى مع المواطن النبيل ، والصالح والمطيع للحكومة ؛ أي أنهم ليسوا في الأساس تيارًا سياسيًا أو هدامًا. بعد كل شيء ، كل الطوائف هي في جوهرها السلام والأخلاق والإيثار وخدمة الناس وعبادة الله.. هذه أصول كبيرة للحكومة ؛ لأنهم مواطنون هادئون ونبلاء ومطيعون. إنها أفضل عاصمة لمواجهة التيارات المتطرفة مثل داعش وطالبان ، وهي آفة الإسلام اليوم.. هذه الطوائف أصدقائنا ومساعدينا. يجب أن نستخدمها للتواصل مع العالم الإسلامي. ما يربطنا بالإسلام في إفريقيا أو بالإسلام في آسيا الوسطى هو هذا الدرويش. لأن معظم علماء العالم الإسلامي هم من الدراويش ، فإن معظم علماء العالم الإسلامي هم من الدراويش.
 ماذا يقصدون بالدراويش؟
أي أنهم يخضعون لطائفة. نظرًا لأنهم كانوا جميعًا دراويشًا في الماضي ، فإن معظم أبطال إيران هم الدراويش. كان معظم شيوخنا دراويش. كما جاء التشيع من قلب الدراويش ، وكان الصفويون طائفة دراويش ابتعدوا تدريجياً عن الدراويش والطريقة والفقه.. الآن كلمة الطريقة أكثر جاذبية. أهل الطوائف والدراويش والاختلافات. هذه هي سيطرة العالم الإسلامي ، ولولا هذه الفرصة لكان العالم الإسلامي كله قد تحول إلى الوهابية وداعش..
 فما هي مشكلة هذه الطائفة في إيران؟
في رأيي هذا خطأ من جانب جزء من الحكومة والحكومة. على سبيل المثال ، لبعض الوقت ، كان لدى المتطرفين والمتطرفين مشاكل مع آداب وظهور "أهل الحق" وتعاملوا معهم تحت أي ذريعة ، ولذلك قام بعض هؤلاء الدراويش ، احتجاجًا ، بتحركات وأضروا بأنفسهم.. بل وصل إلى النقطة التي جاء فيها الجميع من الحكومة إلى القيادة والرئيس ليوقفوا أخيرًا هذه القضايا والاشتباكات والاعتداءات على هذه الطائفة..
أعتقد أن الأشياء الأخرى هي نفسها. هذا عمل عدد قليل من الأشخاص المناهضين للطائفية والمتعصبين. بالطبع ، عددهم صغير ، لكن لأنهم يتصرفون بشكل متماسك ، فإنهم يسببون مشاكل للجمهورية الإسلامية.. وإلا فلا ينبغي أن نكون هشين من حيث السبل ، بل يجب أن ندعمهم. إنهم يدعمون الجمهورية الإسلامية وأمن إيران. لسوء الحظ ، نرى أن الدراويش في كثير من الأحيان لا يتسامحون مع ذلك. هذه الإجراءات وهذه القيود ليست قيودًا هي إرادة الحكومة. بصفتي شخصًا كان وزيرًا للمخابرات لمدة سبع سنوات وكان في أماكن أخرى من قبل ، يجب أن أقول إن ما تريده الحكومة هو أنه لا يحق لأي طائفة أو دين أو أقلية القيام بحملة.. على سبيل المثال يريد المسيحيون أن يكون لديهم دعاية استفزازية لأنفسهم ، أو يريد الطائفيون دعوة الآخرين واستفزازهم ، هذه هي الحكومة وحكم المعارضة.. تقول الحكومة أن كل شخص وكل شيء يجب أن يكون في مكانه ، وأن يكون الرجل في مسجده ، ذلك في الحسينية الخاصة به ، وذلك في ديره والآخر في كنيسته.. يريد كل شخص القيام بأي نشاط مسموح به في أماكن العبادة الخاصة به ، ولكن من الطبيعي ألا يكون لأحد الحق في اللمس أو الاستفزاز أو الترويج أو الوعظ.. ما لا ينبغي أن يكون دعاية ، سواء أكانت عامة أم سرية. السر يعني خداع الشباب ، وإلا يمكنهم الوعظ في الأماكن الدينية ، سواء كانت سرية أو عامة ، ولكن فقط بين أتباعهم.. لكن سواء كانوا يريدون تجنيد مسيحي ، على سبيل المثال ، أو تجنيد مسلم أو تجنيد مسيحي مسلم ، فإن الحكومة تعارض ذلك لأن هذا السلوك يعطل بشكل طبيعي أمن البلاد ويخلق انعدام الأمن والقلق للجميع.. لا ينبغي أن يكون التبشير لدين واحد وطريقة الديانات الأخرى.
 هل ما حدث لدراويشهم في طهران منذ فترة بسبب الدعاية؟
بالمناسبة ، فإن الحدث الذي حدث لهم وحدهم ، بشكل غير مباشر وغير مباشر ، كان دعاية لهم دون أي تكلفة.! لو اعتقل بعضهم وسجن والبعض يذهب للعمل من أجل إطلاق سراحهم كل يوم فهذا نوع من الدعاية لصالحهم وللأسف قلة من المتعصبين والمتطرفين لا يعرفون ذلك ويتعرضون لحقوقهم الجنسية.. حسنًا ، إذا كانوا مذنبين ، مثلهم مثل المواطنين الآخرين ، فهناك حل قانوني ، وإذا كان لدى شخص ما أو مؤسسة أو منظمة مسؤولة شكوى ضدهم ، فيجب عليهم اتخاذ إجراء قانوني.. التعامل مع أي شخص أو جماعة أو طائفة أو دين في البلاد خارج إطار القانون ، أمر غير مقبول وغير قانوني وينتهك حقوقهم..
 في العام الماضي ، نُظمت عدة مسيرات احتجاجية في مناطق متفرقة من إيران ، هل رأيت أي آثار للأقليات أو الإثنيات في هذا الصدد؟
لا على الاطلاق. هذا يدل على أن أقلياتنا العرقية والدينية أقل من لا. حتى أكثر من غالبية المجتمع ، فهم يحبون الأمن القومي ويحمونه ، وفي أعمال الشغب الأخيرة هذه ، لم يكن هناك أي أثر على الإطلاق للدعم والتحفيز منه.. لم تكن لدينا مثل هذه المشاكل في كردستان وسيستان وبلوشستان. عندما نقول كردستان ، صحيح أن أذربيجان وأماكن أخرى بها أيضًا أكراد. الآن ، ربما دخلوا إلى هناك إلى حد ما ، لكن لم تكن لدينا مشكلة حادة في سنندج أيضًا.. في زاهدان ، لم تكن لدينا مشاكل في الأساس.

بنمایه : موقع أذربيجان