La religione o le storie di qualsiasi nazione non possono essere comprese a prescindere dal suo contesto storico . Pertanto, per comprendere i miti e le credenze degli antichi iraniani, è necessario prima studiare la storia dell'Iran. In un passato molto lontano, i popoli che oggi vivono in Europa, Iran e India appartenevano tutti a un grande gruppo, che oggi viene chiamato indoeuropeo.. Gli ariani viaggiarono verso sud-est e si stabilirono in piccoli gruppi sugli altipiani dell'Iran e dell'India, e questa volta è attribuita al secondo e primo millennio a.C.. La religione del popolo indo-iraniano è conservata in una raccolta di antichi inni indiani chiamati Rig Veda e in antichi inni iraniani chiamati Yashta..
Questa religione è un riflesso dello stile di vita di coloro che godevano della bellezza della natura e allo stesso tempo avevano paura della rabbia e dell'aperta ostilità della natura. I loro dei sono forme personificate di ideali come la "verità" o fenomeni naturali come tempeste o eroi dell'avventura come Abizera e Kersasep (Grhasb )che distruggono il mondo che minaccia l’umanità. Nonostante i cambiamenti progressivamente avvenuti nelle credenze originarie di questi popoli, è ancora ben evidente la portata dell’influenza di questi miti sui loro riti, costumi e credenze, compresi questi rituali, il mito di rituale e simbolismo e la cerimonia è legata ai defunti e alle anime buone e così via. Dopo lo splendore della religione del monoteismo e il rituale di lode e preghiera ad Ahura Mazda, il Dio unico e onnisciente, nonostante la diffusione degli insegnamenti zoroastriani in questa terra, alcune eredità del passato si sono conservate con vari cambiamenti, e si possono rintracciare le tracce degli antichi miti di questo popolo, rinvenute nelle loro cerimonie e rituali spirituali.
Tra i miti zoroastriani possiamo fare riferimento al mito del potere del bene e del male, al mito della creazione, ai primi genitori umani, ai miti della morte e della fine del mondo, che oggi sono diventati una fusione di pre-genitori. Credenze zoroastriane con insegnamenti religiosi zoroastriani..
la vita dopo la morte
Dopo la morte, l'anima circonda il corpo per tre notti . Basandosi sulla fede nelle tre basi religiose del buon pensiero, della parola e delle buone azioni, si ritiene che l'anima pensi alle sue parole nella vita la prima notte, la seconda notte penserà ai suoi pensieri e la terza notte penserà alle sue azioni, e in queste tre notti l'anima desidera diventare tutt'uno con il corpo. Durante questo periodo, i tormentatori tormentano costantemente l'anima, ed è Sorush Dodgar che accorre in suo aiuto.. Ciò non sarà possibile se non con le preghiere e le cerimonie che i sopravvissuti tengono per i defunti. All'alba del quarto giorno, il giudizio razionale comincia davanti agli occhi di Mehr, Soroush e Rashan. Non c'è alcuna tendenza in nessuna direzione, né verso i ricchi né verso i dervisci. Ogni essere umano viene giudicato in base al comportamento tenuto durante la sua vita .
Dopo aver determinato il paradiso, l'inferno o la convivenza ( Purgatorio) Essendo fluente, un ponte chiamato Chinut si rivela con due facce, ampio e facile per i giusti e come una lama affilata come la lama di una spada per i malvagi.. È stato detto che sia i malvagi che i giusti devono affrontare un ostacolo, e che questo è un fiume fatto di lacrime di persone in lutto.. Lamenti e pianti eccessivi fanno straripare il fiume e rendono più difficile per l’anima attraversare il ponte.. Gli zoroastriani considerano scorretti il lamento e il lutto eccessivi perché danneggiano la salute della persona in lutto e non giovano al passato.. Ciò che è più utile per gli zoroastriani è tenere rituali adeguati per i defunti e cantare inni e preghiere spirituali perché questi rituali portano grande conforto all'anima del defunto e pace mentale per il resto.. Gli zoroastriani vivono sempre con questa convinzione e pensiero morale secondo cui la punizione mentale non è mai eterna e l'unico obiettivo di qualsiasi ricompensa e punizione è il ripristino e la riforma.. E la sofferenza eterna all’inferno non può essere costruttiva e rigenerante.
In questo modo, l'inferno spirituale zoroastriano è temporaneo e in esso l'anima riceve il risultato delle sue azioni durante la vita in proporzione ad esso e con la vittoria finale del bene sul male, le anime dei fratelli si risvegliano dal paradiso e dall'inferno e i prossimi e raggiungono la meta finale, che è la porta di Dio, e con Essi diventano una cosa sola. Gli zoroastriani si sentono in contatto con i morti e li invitano a partecipare alle celebrazioni dei vivi, non nella tristezza ma nelle gioie collettive, "per la gioia di l'anima".. Fino a tempi recenti, nei villaggi zoroastriani di Yazd si teneva una cerimonia chiamata Shama e Lagenri al momento della morte di una persona e trenta giorni dopo la sua morte, e i vivi portavano il corpo del defunto nella cripta o nella Torre del Silenzio dopo la purificazione. di Basaz, Dehl e Karna: portarono davanti a lui un grande vassoio di rame decorato con candele accese, e lo guidarono con luce e gioia al suo luogo eterno, che considerarono l'inizio della vita eterna per l'anima, e celebrarono questa nuova vita per l'anima defunta, invece del lutto e trasformavano le cose in felicità spirituale.
Mary Boyce ha detto nel libro Zoroastrian Charitable Foundations:
Dopo aver goduto per qualche tempo dell'ospitalità degli zoroastriani iraniani, ho osato chiedere loro quali sentimenti provano per i defunti, se organizzano mai una celebrazione che non includa una cerimonia per i defunti. . La loro risposta, accompagnata da una lieve sorpresa, è stata questa:
"Certo che no, vogliamo sempre che i morti condividano le nostre gioie."
Ma ci sono feste tra le cerimonie zoroastriane che sono più specificatamente legate ai defunti, inclusa la festa di Farvardingan.(Autunno)È la terza festa degli zoroastriani nel nuovo anno dopo Nowruz.
La prima celebrazione, la nascita del Profeta il 6 aprile
La seconda festa, meno coperta dalle fonti storiche, è il 17° giorno di Farvard, che equivale a Soroush Roza, che è il primo giorno di Dio che chiama le persone a ricordare e sussurrare. . Buruni dice che gli antichi iraniani dovevano mangiare il cibo santificato durante le preghiere, quindi mormoravano le preghiere o usavano il termine zoroastriano come riscatto. . Con l'arrivo di questa festa, il clima è fresco e piacevole, le acque sono limpide e arriva il momento della gioia e della felicità, che è accompagnato dalla primavera..
Ma la terza celebrazione di questo mese, il 19° giorno, è una delle celebrazioni più importanti i cui rituali sono legati all'onorare l'anima del defunto. Anche questa celebrazione è legata a questi giorni.
Oggi, come in passato, durante la festa Farvardingan, che si tiene per rendere omaggio ai defunti, gli zoroastriani visitano le tombe dei defunti e recitano preghiere conosciute come Afringano, accendono candele, bruciano fragranze e servono cibi speciali. .
Ma il periodo di Farvardgan, che corrisponde agli ultimi dieci giorni dell'anno, è una delle feste iraniane più antiche.Nelle credenze degli antichi iraniani, ogni creatura buona ha nascosta in sé una forza motrice, che prima della sua nascita è in i cieli e con gli dei e le dee, e dopo la Morte si separa anche dal corpo e ritorna nel mondo Minoy con le stesse caratteristiche originali, senza alcuna influenza da parte delle azioni umane.. Questa forza, che è Faruhar o Prozhi, ritorna a casa sua ogni anno alla vigilia dell'inizio del nuovo anno. Anche la parola Farudin deriva dalla stessa parola, e quindi Farudin è associato al mese delle celebrazioni di Furoshis e Farvardgan. ..
in questi giorni – in cui si trova anche il sesto festival Gahanbar ovvero la celebrazione della creazione dell'uomo - nell'antico Iran si celebrava su larga scala. Questa celebrazione, che è uno dei riti di partenza del Nowruz, si svolge come in passato tra gli zoroastriani iraniani sotto forma di pulizia delle case, indossare abiti nuovi, annusare la casa e cantare preghiere e inni religiosi per l'accoglienza dei defunti, e sembra che la casa tremi davanti a Nowruz: è il residuo di questa antica usanza.
