Pourim et Purpirar: Discussion pathologique

Au nom du pur Ahuramazda
Viva iran et iranien

Posté :Dr Sherwin Vakili

prologue

L'étude d'un texte intitulé "Réflexions sur la question de l'ethnicité iranienne" a été une source de surprise, de divertissement et d'interrogations qui a finalement conduit à l'écriture de ces lignes.. Il va sans dire que ces trois sens ont toujours été réunis lors de la lecture des sécrétions de l'auteur.: L'émerveillement de traiter un texte encombré, le passe-temps de lire un texte presque scientifique- L'imaginaire ainsi que la question posée par les conditions d'émergence d'un tel texte.

Ce texte n'appartient clairement pas au domaine des sciences et des sciences humaines, et par conséquent l'article actuel ne peut être considéré comme une réponse ou une critique de celui-ci.. Car dans le cadre d'un savoir raisonné et documenté, il ne prononce pas une parole qui puisse être agrémentée de réponses ou de critiques.. Par conséquent, ce texte doit être considéré comme une note qui traite de deux sujets spécifiques. Tout d'abord, je donnerai une brève description du mot clé de Pourim, qui semble avoir été d'une grande valeur et d'une grande importance pour l'auteur estimé de cet article.. La seconde est une discussion sur l'émergence d'un tel texte et pourquoi il a été écrit, ce qui, je pense, reflète une situation sociale particulière et une situation historique particulière.. Cet article peut donc être considéré comme une combinaison de deux textes indépendants ; Premièrement, une description de Pourim et deuxièmement, une analyse des conditions sociologiques conduisant à l'émergence de phénomènes tels que le texte de M. Purpirar..

Première: Le cas de Pourim

L'auteur de l'article "Réflexions sur" a utilisé le mot Pourim 17 fois dans son texte et a utilisé de nouvelles combinaisons en persan telles que "Purizdeh" et "Avant Pourim".. Il utilise ensuite le mot-clé comme preuve de son affirmation étonnante selon laquelle l'Iran a été inhabité tout au long de l'histoire.. La manière dont ce concept est cité et les résultats qui en découlent montrent clairement que l'estimé auteur n'était pas conscient du sens habituel et littéral du mot et comprenait quelque chose de complètement différent de celui des historiens, des écrivains, des théologiens et… accord les uns avec les autres. Étant donné que son insistance sur ce mot et la méconnaissance du public persanophone ordinaire de la célébration juive de Pourim auraient pu conduire à une illusion sur cette phrase, je dois souligner quelques lignes dans la description de la connaissance publique à ce sujet..

Pourim (Pourim), est un mot hébreu dérivé de la racine akkadienne "puro" signifiant "dire la bonne aventure" et "tenter sa chance". Cette phrase est le nom d'une fête importante que les Juifs célèbrent le quatorzième ou quinzième jour du mois d'Adar, donc cette phrase fait également référence à la célébration dans la littérature hébraïque en général.. Pendant Pourim, un rituel est organisé qui est très similaire à Norouz. C'est-à-dire lire un texte sacré pendant celui-ci (Livre d'Esther)Manger de la nourriture de l'Aïd (صعودَت پوریم)[۱]L'Aïd et l'aumône donnent et donnent de la nourriture aux enfants. Pourim est la seule grande fête juive à caractère ethnique. C'est-à-dire qu'il y a peu de références religieuses à ce sujet dans les textes juridiques du Tanakh, et pourtant les communautés juives du monde entier l'ont célébré avec beaucoup d'enthousiasme au cours des deux derniers millénaires.[۲].

Stabilité dans le temps, l'identité et la structure joyeuse de cette célébration est assez proche du Norouz et la différencie des autres rituels religieux hébraïques.. Cette ressemblance est en partie due au fait que la célébration de Pourim rappelle aux juifs la mémoire historique de ce peuple rejoignant le corps de la civilisation iranienne.. Car l'histoire du livre d'Esther et les événements évoqués lors de cette célébration et même la lettre utilisée entre-temps ont tous un lien fort avec la culture iranienne.. Par exemple, la géographie des histoires est liée à Pourim, Hamedan et Susa, et les événements du livre d'Esther se déroulent principalement à la cour achéménide, et ses héros sont tous des courtisans persans et leurs proches de différents groupes ethniques.. Même le nom de cette célébration est lié à l'Iran. Les Juifs célèbrent Pourim dans des villes anciennes telles que Jérusalem, qui a un mur, le quinzième jour du mois d'Adar, et cela s'appelle Shushan Pourim, ce qui signifie la célébration de Suse..

L'auteur de l'article "Réflexions sur" a utilisé le mot Pourim 17 fois dans son texte et a utilisé de nouvelles combinaisons en persan telles que "Purizdeh" et "Avant Pourim".. Il utilise ensuite le mot-clé comme preuve de son affirmation étonnante selon laquelle l'Iran a été inhabité tout au long de l'histoire.. La manière dont ce concept est cité et les résultats qui en découlent montrent clairement que l'estimé auteur n'était pas conscient du sens habituel et littéral du mot et comprenait quelque chose de complètement différent de celui des historiens, des écrivains, des théologiens et… accord les uns avec les autres.

L'histoire dans laquelle Pourim est tenue en son honneur est la libération du peuple juif du danger de persécution et de persécution des Achéménides, در dans le livre d'Esther (Maggie Esther) a été expliqué. Le Livre d'Esther est l'un des vingt-quatre livres de Tanach - les livres de droit de la loi juive.- Est. Il comporte 10 chapitres et 177 versets et raconte l'histoire d'une femme nommée Esther qui vivait dans le sanctuaire de Xerxès, l'empereur achéménide, et a pu contrecarrer une conspiration d'un ministre nommé Haman et sauver son peuple du massacre et de l'exil.. La tombe d'Esther et de son oncle Mardochée, qui a joué un rôle central dans cette histoire, est située à Hamedan et est un sanctuaire juif..

Selon la tradition juive, le livre d'Esther date du quatrième siècle avant notre ère et est considéré comme l'écriture de Mardochée, mais les érudits l'attribuent à deux ou trois siècles plus tard.. La version grecque a été écrite au milieu du IIe siècle av. J.-C. et la version latine a été publiée par saint Jérôme.[۳]. Dans les versions grecque et latine, le roi achéménide est le livre d'Esther (pousser)‌ est considéré comme ne faisant qu'un avec Xerxès et cela forme à ce jour la perception publique du nom. L'histoire d'Esther à l'ère islamique, suite à l'emprunt généralisé de la littérature sémitique, a également trouvé sa place dans des histoires telles que Tabari et Masoudi.. Tabari mentionne Star ou Storia et la considère comme l'épouse d'Ardeshir Bahman et la mère de Bahman. Mais il n'a pas mentionné la conspiration antisémite et la célébration de Pourim, et l'a seulement considéré comme un Juif.[۴]. Masoudi le considère comme le sauveur de son peuple dans le promoteur de l'or, mais il ne mentionne pas non plus la conspiration d'Haman..

En parcourant diverses narrations sur Pourim, il devient clair que la version la plus détaillée et la plus complète, qui a été illustrée par d'autres narrateurs, est le livre d'Esther.. C'est l'histoire de la célébration de Pourim basée sur ce livre: Un des rois achéménides (se gratter) Il avait un ministre nommé Haman[۵] Selon des ajouts ultérieurs des Amalécites - des ennemis du peuple juif- Il cherchait une occasion de venger ses pères sur les Juifs. Il avait également une femme juive nommée Esther, qui avait également les conseils de son oncle Mordecai.[۶]. Au cours d'un complot, Haman utilise les pouvoirs qu'il a reçus de l'empereur pour ordonner aux agents du gouvernement dans toutes les provinces de soutenir les ennemis juifs afin de les détruire et de piller leurs biens.[۷]. Mais son secret est révélé et Esther, avec l'aide de Mardochée, informe Xerxès.. Puis Xerxès exécute Haman et prend Mardochée à sa place.[۸]. Mardochée a envoyé un ordre inversé aux agents achéménides. Ainsi, au Jour du Jugement, ce sont les Juifs qui ont tué leurs ennemis et pillé leurs biens.[۹]. Ces événements ont tous eu lieu au milieu du mois d'Adar et se sont terminés le 15 de ce mois. De cette façon, les Juifs ont été sauvés de la destruction et sont devenus fiers et confortables parmi les autres tribus en raison de l'honneur et de la proximité qu'ils avaient trouvés avec l'empereur achéménide..

Il ne fait aucun doute que les détails de l'histoire du livre d'Esther sont de la fiction. Par exemple, nous ne doutons pas que l'aristocratie achéménide ait adhéré à la coutume des mariages mixtes et uniquement avec les femmes de leur tribu - et même, selon Hérodote, avec des familles choisies et spéciales.- Ils se sont connectés[۱۰]. Par conséquent, il n'était pas possible pour les reines juives officielles d'être présentes à la cour. Il y a aussi des courtisans comme Haman et Mardochée qui occupent une position très élevée et sont même parfois considérés comme la deuxième personne du pays.[۱۱], C'est l'histoire. La dynastie achéménide, à partir du rang de maire, n'était entre les mains que de bureaucrates persans, matériels et peut-être élamites.[۱۲]. À cette époque, les Juifs et les habitants de la Syrie n'avaient pas encore l'expérience et la position bureaucratiques nécessaires pour rivaliser avec des tribus telles que les Égyptiens, les Babyloniens et les Élamites, et nous n'avons aucune preuve dans les textes historiques pour faire référence à des dignitaires similaires à l'époque. la cour de Suse.. Par conséquent, il ne fait aucun doute que la structure narrative du livre d'Esther est l'une des histoires historiques. Le Livre d'Esther est en fait un récit des événements qui ont rendu possible l'unification de l'ethnie juive avec le corps de la civilisation iranienne, et c'est un texte qui rend possible la légitimité de cette mémoire et de cette identité..

Cependant, on a longtemps soutenu que le livre d'Esther pouvait faire référence à un événement historique. Il est clair que le thème principal du livre est l'émergence d'une menace pour le peuple juif par le gouvernement achéménide et l'élimination ultérieure de ce danger et la mention du résultat de cet incident, qui est le lien de l'identité juive avec le contexte de la culture iranienne. . L'image narrative de héros comme Esther, Mardochée et Xerxès et d'anti-héros comme Haman a été créée pour raconter ce conflit.. Le meurtre d'ennemis juifs par eux et leur prochaine position élevée sont également des tours littéraires pour honorer les Juifs..

Cependant, il n'est pas improbable qu'à l'époque achéménide il y ait eu des conflits entre les fonctionnaires de la cour et les Juifs.. Certains érudits du XXe siècle ont considéré que la base de l'histoire d'Esther était historique et l'ont attribuée à un conflit religieux à l'époque d'Ardashir.[۱۳]. Le livre d'Esther lui-même considère que la raison de l'inimitié entre Haman et les Juifs est religieuse et lui reproche d'avoir forcé les autres à se prosterner devant lui.. Dans le texte original du livre d'Esther, la racine du conflit entre lui et Mardochée, l'homme juif qui ne se prosterne pas devant Haman, est indiquée.[۱۴]. Josephus, d'autre part, dans son livre Contra Apionem par un écrivain nommé  (A propos des juifs) Il mentionne qu'il a été attribué à Hécatée[۱۵], Mais généralement écrit par un auteur anonyme connu sous le nom de faux Hécatée, qui était probablement un Juif vivant à Alexandrie.[۱۶].Selon ce rapport, Ardashir Darazdast, le célèbre roi achéménide, a ordonné aux Juifs de placer la statue d'Anahita dans leurs temples, leur déplaisant ainsi et les mettant au bord de la rébellion.[۱۷].

Il ne fait aucun doute que les détails de l'histoire du livre d'Esther sont de la fiction. Par exemple, nous ne doutons pas que l'aristocratie achéménide ait adhéré à la coutume des mariages mixtes et uniquement avec les femmes de leur tribu - et même, selon Hérodote, avec des familles choisies et spéciales.- Ils se sont connectés[۱۰]. Par conséquent, il n'était pas possible pour les reines juives officielles d'être présentes à la cour. Il y a aussi des courtisans comme Haman et Mardochée qui occupent une position très élevée et sont même parfois considérés comme la deuxième personne du pays.[۱۱], C'est l'histoire. La dynastie achéménide, à partir du rang de maire, n'était entre les mains que de bureaucrates persans, matériels et peut-être élamites.[۱۲]. À cette époque, les Juifs et les habitants de la Syrie n'avaient pas encore l'expérience et la position bureaucratiques nécessaires pour rivaliser avec des tribus telles que les Égyptiens, les Babyloniens et les Élamites, et nous n'avons aucune preuve dans les textes historiques pour faire référence à des dignitaires similaires à l'époque. la cour de Suse.. Par conséquent, il ne fait aucun doute que la structure narrative du livre d'Esther est l'une des histoires historiques. Le Livre d'Esther est en fait un récit des événements qui ont rendu possible l'unification de l'ethnie juive avec le corps de la civilisation iranienne, et c'est un texte qui rend possible la légitimité de cette mémoire et de cette identité..

Cette narration a une base historique, car nous considérons vraiment Ardashir comme le revivificateur de Vénus et le fondateur de la nouvelle structure de l'ordre religieux dans l'empire achéménide.[۱۸]. Nous savons qu'il a d'abord introduit la construction de la statue de Vénus dans les temples de cette déesse et promu une forme ciblée et régulière de sa religion dans son royaume.. D'autre part, nous connaissons bien la résistance des Juifs contre l'idolâtrie, et nous savons que l'un des axes du conflit entre les Juifs et les Romains dans les siècles autour de notre ère fut l'insistance des Romains à imposer leurs dieux au temple à Jérusalem..

Mais tous ces événements remontent à l'époque d'Ardashir II de la dynastie achéménide, ce qui contredit la perception générale selon laquelle elle était l'époux d'Esther Xerxès.. Néanmoins, Plutarque dans la vie des hommes a nommé le nom d'Ardashir II d'après les mots de Katsias comme Oares. (Autrement) Il a été enregistré qu'il peut être lu en hébreu. L'historien syrien Bar Herbaus, dans son livre L'Annuaire, tire la même conclusion[۱۹] Et en cela il cite le malheureux John[۲۰] Que le roi contemporain avec Esther était Ardashir, pas Xerxès.

La conjecture que l'histoire du livre d'Esther se rapporte à la révolution religieuse de l'époque d'Ardashir II est renforcée par le fait qu'à Tosfeta (Des textes religieux juifs) Nous lisons qu'Haman portait une robe avec le rôle d'un dieu étranger. Rashi parle également d'Haman étant vénéré comme une divinité après la mort[۲۱]. Ainsi, les textes hébreux fournissent également des références de confirmation à cet égard. Plus intéressant encore, Strabon dit dans sa géographie qu'Ardashir a promu le culte de deux autres dieux avec Anahita, dont l'un était Omanus. (omans) A été nommé[۲۲]. Une divinité inconnue qui peut avoir été nommée Haman dans la littérature hébraïque.

Compte tenu de cette preuve, je pense que toute l'histoire peut être quelque peu reconstruite. Le premier point est que le roi en question était Ardashir II et non Xerxès. Fait intéressant, ce lien demeure dans les textes iraniens de la période islamique. De sorte qu'ici Akhshur est connu sous le nom d'Ardashir et non de Xerxès, qui est une interprétation des textes grecs et romains..

Probablement sous le règne d'Ardashir et lors de ses réformes religieuses, les Juifs ont refusé d'obéir à son ordre d'adorer la déesse Vénus et ont donc été menacés.. Habituellement, à cette époque, un représentant ou une agence gouvernementale parmi les Juifs - c'est Mordecai- A pu soulever la question à la cour et avec Ardashir et obtenir de lui la permission de la liberté religieuse des Juifs. Le succès de l'homme à repousser la colère de l'empereur contre les Juifs et à les sécuriser est peu à peu reconstitué sous la forme d'une histoire d'amour dans laquelle Esther tient le rôle principal.. La religion infidèle que le roi achéménide prêchait à ses sujets est également devenue indépendante de lui et a été identifiée comme un ministre maléfique nommé Haman.. Ainsi fut créée une tradition religieuse basée sur une alliance entre les Perses et les Juifs - sous la forme du mariage d'Akhchour et d'Esther- Était et la domination de la religion monothéiste (مردخای) Sur la religion infidèle des ennemis (Haman). La menace des ennemis de tuer les Juifs et de les affronter en cas de représailles éventuelles est également un élément de l'histoire qui a été répété à plusieurs reprises dans les Nombres, le Lévitique et l'Exode.- Il a une base rhétorique et de propagande[۲۳] Et il a été écrit pour commémorer le judaïsme, pas un récit historique. D'autre part, la politique des souverains achéménides est bien connue des historiens modernes, et nous savons qu'ils ont soutenu les tribus sous le gouvernement persan et ont été tolérants dans le domaine de la religion.. Par conséquent, l'ordre émis par le tribunal iranien de tuer tous les Juifs, en plus d'être absent des autres sources historiques, n'est pas conforme à la logique politique de l'époque.. Il est tout aussi tiré par les cheveux et déraisonnable de renverser un ordre après que le danger a été écarté et de permettre aux Juifs de tuer leurs ennemis.. Incidemment, on peut citer des documents de la période achéménide qui se rapportent à la position de la cour dans le conflit entre les Juifs et leurs ennemis dans la région d'Al-Fantin en Égypte.[۲۴] Et en examinant ces documents, nous pouvons voir dans quelle mesure les agents persans ont agi avec impartialité et justice dans le différend entre les Juifs et leurs ennemis, et ont empêché de quelque manière que ce soit l'effusion de sang entre eux..

Avec cette description, nous comprenons le sens exact du mot pourim. Pourim est une fête religieuse chez les Juifs qui a probablement une base historique. L'événement historique en question est la redéfinition de la position du monothéisme juif dans le contexte de la bureaucratie achéménide et des programmes religieux d'Ardashir II, aboutissant à un lien formel entre la structure du peuple juif et le corps étatique persan.. Pour le commun des mortels qui le connaît, le mot pourim est une fête religieuse, et pour les connaisseurs qui réfléchissent de manière documentée et raisonnée sur son origine, c'est quelque chose qui a été décrit.. On peut se demander comment, de nos jours, on peut porter Pourim dans un sens imaginaire similaire à celui de l'article "Réflexions sur…"..
Nasser Purpirar
Seconde:پور Le cas de Purpirar

Dans le texte du livre d'Esther, qui contient 177 versets, seuls 9 versets sont consacrés à la vengeance des Juifs contre leurs ennemis.. Ces 9 versets sont plus liés au meurtre des fils d'Haman et de ses partisans dans la ville de Suse, et seulement dans une courte phrase, il est dit que le nombre total d'ennemis juifs à Suse était de 500 et dans tous les pays, 77 000 personnes ont toutes été tuées. .. Des nombres comme 500 (Les victimes de Suse) Et 10 (Nombre de garçons Haman) Et des multiples du nombre sacré sept (77 mille tonnes) Ils ont tous des significations rhétoriques dans les textes religieux hébreux, babyloniens et assyriens, et aucun historien ne peut être trouvé pour supposer que ces chiffres sont vrais.. Tout comme n'importe quel écrivain lettré ne prend pas au sérieux le nombre d'hommes d'origine juive dans les voyages des nombres et le nombre d'armées de Xerxès dans l'histoire d'Hérodote, et même si l'on se trouve assez peu familier avec les textes anciens et veut prendre ces chiffres au sérieux, avec 500 Il y a 77 000 personnes dans la ville de Suse dans tout l'empire achéménide. C'est-à-dire que dans la ville de Suse, qui comptait alors probablement de 50 000 à 70 000 habitants, 500 personnes et dans tout l'Empire achéménide, qui comptait entre 8 et 12 millions d'habitants, 77 000 personnes ont été tuées, selon le Livre d'Esther..

En plus de se charger de scénarios imaginaires, non fondés, non bibliques et passionnants tels que l'incident de Pourim, cet article est composé d'éléments syllabiques et d'éléments dont la déconstruction est instructive.. Dans cet article, presque tous les groupes ethniques iraniens ont été insultés d'une manière ou d'une autre. Les quatre races imaginaires qu'il a supposées dans les quatre principales directions géographiques de l'Iran n'ont rien à voir avec l'anthropologie ou la linguistique.. Quiconque est modérément alphabétisé sur l'ethnographie du peuple iranien, ou même a voyagé dans les coins de cette terre ancienne et les maisons de son peuple diversifié mais englobant, se rend compte de l'inexactitude des propositions brisées de l'article.. Les propositions qui se réfèrent à une variété de questions non pertinentes, telles que l'histoire de la construction des mosquées et la forme et la "typologie" des "membres disloqués et faibles", tournent autour d'un présupposé central, qui est de minimiser la civilisation iranienne et de saper ses réalisations ..

Maintenant, nous pouvons revoir les écrits de M. Purpirar et réviser sa description de "l'incident de Pourim". De toute évidence, tout le monde se réfère aux sources de Pourim - pas seulement aux 9 versets mentionnés- Regardez, pas un événement, qui trouvera les racines d'une histoire festive et la mémoire de la libération ethnique de la menace et l'histoire de l'union des Juifs avec l'État achéménide.. Autrement dit, ce que signifie Pourim en dehors de l'esprit de M. Purpirar.

Mais comment Pourim est-il décrit dans l'article en question ? Avec ces expressions: Le chaînon manquant dans la perception de l'histoire du Moyen-Orient et de Bell à travers le monde antique: Le massacre complet de Pourim, "le génocide vaste et massif" dans lequel les gens de tout l'Iran "ont été réduits à des tas de ruines non réparées et des tas de cadavres éparpillés et une collection de richesses dépossédées".. Pourim a été si catastrophique qu'"après cet événement horrible, non seulement la terre d'Iran a été laissée sans rassemblements civilisés pendant 22 siècles", sa reconstruction a duré jusqu'à l'ère safavide.! "L'étendue infinie de ce massacre et de cette destruction, pas avant 2200 ans après le massacre" n'a pas été restaurée.. Ainsi, le mot de Pourim dans l'article en question, sans même une référence scientifique, est devenu une étiquette pour une catastrophe déchirante et incroyable qui semble avoir été fortement influencée par les films hollywoodiens..

Il est évident que l'éminent auteur de cet article a également à l'esprit des significations particulières et différentes des mots génocide et dépopulation.. Car la définition du génocide c'est qu'une ethnie tue une autre ethnie et les remplace, et toujours pendant trois siècles.- Il faudra du temps pour reconstruire à nouveau le royaume catastrophique. C'est ce qu'on appelle l'historique du rétablissement de la population. Par exemple, le plus grand génocide de l'histoire du monde par Gengis a eu lieu dans les villes de Merv et "le lieu dit Neishabour", au cours duquel un million de personnes ont été tuées dans chaque ville.. Neishabour et Merv Emma - qui étaient les plus grandes villes du monde au moment de cette tragédie- Après 150 ans, en combinaison avec la population envahissante, ils se sont levés à nouveau, bien qu'ils n'aient plus retrouvé leur ancienne importance.. Sur cette base, ce qui est compris du concept de Pourim n'est pas seulement dérivé des textes de l'incident et n'est pas documenté comme preuve, ce qui en principe n'est pas possible rationnellement et sur la base de mécanismes sociologiques, et basé sur une analyse superficielle et simple compréhension du massacre. C'est - heureusement- Tout au long de l'histoire du monde, il n'a pas été réalisé de cette manière, sauf dans l'esprit de certaines personnes.

En plus de se charger de scénarios imaginaires, non fondés, non bibliques et passionnants tels que l'incident de Pourim, cet article est composé d'éléments syllabiques et d'éléments dont la déconstruction est instructive.. Dans cet article, presque tous les groupes ethniques iraniens ont été insultés d'une manière ou d'une autre. Les quatre races imaginaires qu'il a supposées dans les quatre principales directions géographiques de l'Iran n'ont rien à voir avec l'anthropologie ou la linguistique.. Quiconque est modérément alphabétisé sur l'ethnographie du peuple iranien, ou même a voyagé dans les coins de cette terre ancienne et les maisons de son peuple diversifié mais englobant, se rend compte de l'inexactitude des propositions brisées de l'article.. Les propositions qui se réfèrent à une variété de questions non pertinentes, telles que l'histoire de la construction des mosquées et la forme et la "typologie" des "membres disloqués et faibles", tournent autour d'un présupposé central, qui est de minimiser la civilisation iranienne et de saper ses réalisations .. Sous ces références éparses et inexactes, ces trois propositions peuvent être identifiées comme si elles constituaient le pilier de la loyauté théorique de l'auteur de l'article.:

un millier)‌ Iran‌Zamin - Probablement à cause du même pourim- Tout au long de son histoire codifiée, elle a été une terre stérile et inhabitée, et a récemment été habitée par des immigrants sans abri qui ont émigré de partout..

B) Le peuple iranien n'a pas d'identité commune et aucun lien interne important les uns avec les autres, et ils sont une mosaïque brisée de différentes tribus et peuples, et on ne sait pas exactement quand et comment ils se sont réunis..

P) Tout ce qui existe au nom de la civilisation en Iran vient de l'écriture arabe et de la religion humanisante de l'islam, qui a éduqué ce groupe dispersé de personnes, mais il semble que cela n'ait pas été très réussi de cette manière, car jusqu'à plus tard des histoires telles comme Reza Shah ou la monarchie safavide. C'est comme si aucune trace de civilisation et d'identité commune ne pouvait être vue dans ce royaume..

Ce qui est important dans ces textes purimentalistes, c'est que, contrairement aux opinions bizarres mentionnées ci-dessus, ils déforment l'identité culturelle et le contexte historique d'une grande nation avec une longue histoire.. Ces trois présupposés représentent une tentative de désidentifier et de nier l'historicité d'une forme particulière de configuration sociale appelée être iranien.. Selon l'auteur, il n'y a rien de mal à ce que de tels textes soient écrits et publiés, et c'est un signe du droit naturel des membres d'une société saine.. (N'oublions pas que ce droit est généralement dénié aux défenseurs scientifiques et raisonnables de l'identité iranienne.) Mais le fait que ces textes soient pris au sérieux et investis et reproduits en masse dans les mécanismes médiatiques indique des implications culturelles et critiques pour la définition de l'identité iranienne.. Le sérieux de tels textes n'est possible que s'il existe une ambiguïté mortifère dans la formulation de l'identité collective du peuple et que les structures de redéfinition de cette identité et de production rationnelle de la pensée dans ce domaine sont quelque peu paralysées.. Si pendant les mille ans de la prose et de la poésie dari et les mille ans de la prose pahlavi avant elle et les deux mille ans de la prose avestane, akkadienne, élamite, syriaque et araméenne et l'araméen avant elle, de tels textes n'ont pas été pris au sérieux, c'est pourquoi un cadre stable Il a été clair sur l'identité unique et intégrée des différents groupes ethniques dans ce territoire actuel. Un cadre qui a fait les frais de nombreuses crises et génocides qui semblent être ignorés par certains.- Et rendre possible la reconstruction de l'identité iranienne après toute invasion extérieure, et nous attendons avec impatience la restauration du corps de l'identité iranienne cette fois également, et de faire émerger un ordre nouveau et efficace au cœur de cette agitation..

Dans ce texte, comme précédemment, je n'ai pas l'intention de critiquer les hypothèses de l'estimé auteur de cet article.. Parce que regarder "n'importe quel" livre scientifique valide ou prêter attention à "n'importe quel" document historique suffit pour rejeter les trois cas mentionnés.. J'ai utilisé l'expression "tout" avec emphase, parce que toutes les nouvelles théories scientifiques et preuves historiques et documents écrits qui existent en Iran, qui datent de cinq mille ans, contrairement à leur opinion, indiquent l'émergence et l'évolution d'un très vaste, civilisation profondément enracinée et influente, qui s'est développée progressivement et durablement dans cette région et a permis l'émergence d'une identité unique et cohérente qui inclut la diversité ethnique au cours des trois derniers millénaires..

Mais la question qui nous intéresse ici est celle-ci : dans quelles conditions et sous quelle influence un tel texte a-t-il été écrit et sous quels mécanismes sociaux a-t-il été lu et pris au sérieux ? À mon avis, écrire de tels textes n'est en aucun cas étrange ou contre nature. Dans toutes les civilisations et à toutes les époques historiques, des textes ont émergé en marge des connaissances officielles qui ont propagé des idées et des croyances étranges.. Il existe maintenant une communauté internationale de croyants de la terre creuse qui ressemblent à l'intérieur de la terre - semblable au roman de Jules Verne- Ils supposent qu'ils sont vides et pleins d'animaux étranges. Il existe également un culte appelé Raëlien, qui compte des dizaines de milliers de membres et croit que Jésus et d'autres prophètes étaient des créatures spatiales et reviendront bientôt sur Terre dans des soucoupes volantes.. Un théoricien du complot aux États-Unis croit également fermement que les récents présidents de ce pays sont les descendants de créatures spatiales qui sont en fait des reptiles et ont conspiré pour détruire la race humaine.. L'existence de telles croyances n'est pas rare, car dans toute société, chacun a le droit d'avoir et d'exprimer l'opinion qu'il souhaite.. Cependant, des perceptions si éloignées du bon sens ont généralement peu d'adeptes et ne sont prises au sérieux que dans des cercles très restreints par certains individus..

Les opinions exprimées dans les écrits de l'estimé auteur de notre article ne sont pas très différentes de ces interprétations en termes d'étrangeté et d'éloignement du sens commun.. Bien sûr, certains des auteurs mentionnés - comme le missionnaire de la religion raëlienne- Des personnes informées - mais pas nécessairement avec une rationalité claire- Il y a une place pour cette information minimale, on l'a vu, qui est parfois bien vide.

Nous prenons la rédaction de l'article "Réflexions sur…" comme de bon augure et l'utilisons comme excuse pour poser la question que dans la situation critique et ambiguë actuelle où une discussion sérieuse sur une identité vieille de cinq mille ans peut être réduite à A un tel niveau, il est du devoir des savants de partager leurs connaissances Quelle est la mission des autres et des penseurs de produire des idées rationnelles et méritantes pour redéfinir l'identité future des Iraniens ? Et comment pouvons-nous tous, en tant qu'Iraniens qui ont la volonté de subir les révisions les plus profondes et les reconstructions identitaires les plus fondamentales, éviter l'irrationalité et tomber dans l'abîme du délire et l'outil de ceci et cela ?

Ce qui est important dans ces textes purimentalistes, c'est que, contrairement aux opinions bizarres mentionnées ci-dessus, ils déforment l'identité culturelle et le contexte historique d'une grande nation avec une longue histoire.. Ces trois présupposés représentent une tentative de désidentifier et de nier l'historicité d'une forme particulière de configuration sociale appelée être iranien.. Selon l'auteur, il n'y a rien de mal à ce que de tels textes soient écrits et publiés, et c'est un signe du droit naturel des membres d'une société saine.. (N'oublions pas que ce droit est généralement dénié aux défenseurs scientifiques et raisonnables de l'identité iranienne.) Mais le fait que ces textes soient pris au sérieux et investis et reproduits en masse dans les mécanismes médiatiques indique des implications culturelles et critiques pour la définition de l'identité iranienne.. Le sérieux de tels textes n'est possible que s'il existe une ambiguïté mortifère dans la formulation de l'identité collective du peuple et que les structures de redéfinition de cette identité et de production rationnelle de la pensée dans ce domaine sont quelque peu paralysées.. Si pendant les mille ans de la prose et de la poésie dari et les mille ans de la prose pahlavi avant elle et les deux mille ans de la prose avestane, akkadienne, élamite, syriaque et araméenne et l'araméen avant elle, de tels textes n'ont pas été pris au sérieux, c'est pourquoi un cadre stable Il a été clair sur l'identité unique et intégrée des différents groupes ethniques dans ce territoire actuel. Un cadre qui a fait les frais de nombreuses crises et génocides qui semblent être ignorés par certains.- Et rendre possible la reconstruction de l'identité iranienne après toute invasion extérieure, et nous attendons avec impatience la restauration du corps de l'identité iranienne cette fois également, et de faire émerger un ordre nouveau et efficace au cœur de cette agitation..

Par conséquent, nous prenons la rédaction de l'article "Réflexions sur…" comme de bon augure et l'utilisons comme excuse pour poser la question que dans la situation critique et ambiguë actuelle où une discussion sérieuse sur une identité de cinquante ans peut être réduite à à un tel niveau, c'est le devoir des érudits.Qu'est-ce que le partage de son savoir avec les autres et la mission des penseurs de produire des idées rationnelles et méritantes pour redéfinir l'identité future des Iraniens ? Et comment pouvons-nous tous, en tant qu'Iraniens qui ont la volonté de subir les révisions les plus profondes et les reconstructions identitaires les plus fondamentales, éviter l'irrationalité et tomber dans l'abîme du délire et l'outil de ceci et cela ?
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[۱۴] Livre d'Esther, chapitre 3, paragraphes 3 et 4.

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