Forohar (Four Kiani et four iranien)

Dans l'Avesta de deux “le four” Il a été mentionné: Fourrure Kiani Et four iranien four ou Farah Yazidi C'est l'un des fondements culturels et cognitifs les plus anciens et les plus célèbres de l'Iran ancien et de la vision du monde zoroastrienne.En outre, Farah Yazidi est l'un des piliers importants de la royauté et est nécessaire au pouvoir et à la direction.. Farrah dans Avestaï “nourriture” En persan ancien “fourneau”,à côté de “Khorah” Ou “âne” Et en persan, une porte dans les constructions “pluriel” Et “le four” Ce que l'on peut dire à propos du four, c'est que dans les anciennes croyances iraniennes, le four est un pouvoir minoen et divin selon lequel quiconque en profite obtiendra prospérité et bonne fortune. Le four représente la relation entre le monde de l'homme et le monde d'en haut. le Shahnameh et les textes mythologiques, bien qu'il ait des manifestations différentes, il y a une qualité immuable en lui, qui peut être considérée comme un phénomène divin qui brille parfois sous forme de lumière sur les visages des rois, des hommes pieux et des guerriers. celui qui peut régner dans la gloire et la gloire. Mais si Farah quitte Shahryar, il sera maudit et Iranshahr sera dans le chaos et la destruction. Dans les écrits de Pahlavi, ” Quatre de Yazdan” nous mangeons. La traduction et l'interprétation en est que le corps et les boucles du roi sont le reflet de Yazdan. Selon les anciennes croyances, seuls les pieux et les purs pouvaient profiter du four et trouver le chemin de la prospérité. “le four” Ou le même “La sagesse de Forough” Il le considérait comme un rayon de la gemme de Dieu qui brille sur n'importe qui et l'apporte à la gloire et à l'exaltation. Dans la mythologie iranienne, des rois tels que Kiyomath, Hoshang, Tehmorth, Jamshid, Fereydon, Kikavus, Kikhosro, Manouchehr, Ardeshirbabkan et …Et des guerriers tels que Gershasab, Arash, Sam, Zal, Rostam et Esfandiar avaient des fourrures Izadi, et c'est pourquoi leur travail était très prospère. La chose intéressante est que les fourrures et les fourrures peuvent être vues dans la mythologie d'autres cultures, y compris la Grèce. Il faut savoir que L'existence et la présence de la fournaise provoquent non seulement des changements majeurs dans l'existence des personnes, mais provoquent également la transformation de la fonction de la mort et même du salut de la mort.. (Se référant à l'apparence physique des lutteurs)Le four et le soleil ne sont pas sans rapport. Du point de vue étymologique, le mot est le même que Khorne ou Khoreh ou Hor ou Khor(Soleil) Il y a une connexion. De plus, la fournaise avait un rayonnement. La fournaise peut être imaginée comme une aura lumineuse qui couvre le visage et le corps de quelqu'un..

Farah Yazidi ou Farah Yazidi, le signe de supériorité des rois de l'ancien Iran

Farah Yazidi était considérée comme un cadeau divin pour les anciens Iraniens parce qu'ils croyaient qu'Ahura Mazda était l'empereur par une force spirituelle qui ” Mange mange / xvareno ” Ou ils disaient "Far Shahi", il choisit, et tant qu'il est content de lui, ce Farr Shahi restera en place. . Par conséquent, le roi était considéré comme la manifestation de la puissance de Dieu, son amour et sa puissance et le représentant de la volonté de la nation, et le peuple l'appelait le dieu et l'ombre de Dieu, et il se considérait comme le souverain absolu et le propriétaire de la la dignité des personnes. . Pendant ce temps, la seule limitation du pouvoir du roi dépendait de la nature du souverain absolu dont la position était surhumaine .

Dans toutes les inscriptions achéménides, il est mentionné que la royauté est un don divin et leur a été donnée par Ahura Mazda. (( C'est Ahuramazda qui a fait de Darius le roi . Ahura est Mazda, qui lui a été donnée par un grand pays. )) Quelqu'un pourrait prendre le poste ” ombre divine ” Il devrait avoir la signification divine .

Selon les traditions religieuses zoroastriennes , le four (( C'est une lumière divine, qui brille dans le cœur de chacun pour être supérieur aux autres, et c'est à partir de cette lumière que quelqu'un atteindra le royaume et sera digne du trône, deviendra confortable et juste, et réussira toujours et victorieux. .

Aussi, c'est par la puissance de cette lumière que quelqu'un se pare de perfections physiques et spirituelles et est inspiré par Dieu pour guider les gens et atteint le statut de prophète et devient digne de l'inspiration de Dieu.. )) En raison du statut et de l'importance du four, il est dans son ombre ” Ahriman Pregzand ” Il est vaincu et il est possible de vaincre les ennemis et de gagner et de prospérer dans son ombre .

L'importance de la fourrure est telle qu'elle fait partie des Avesta (( yacht )) Les grands noms ( Yacht Zamiade ) lui attribue . En regardant l'histoire mythique de l'Iran, les rois Pishdadi et Kayani avaient des fourrures . Ce farr était originaire de Jam, pour cette raison, et dans l'ombre de son existence, quand il était dans le ventre de la mère, il a appris à la mère à parler ainsi depuis le ventre. . Far Yazidi était incarné sous différentes formes dans l'ancienne culture iranienne qui aidait les gens . Parfois, c'était sous la forme d'un halo de lumière qu'ils disent que Popek a vu dans son rêve . Sur cette base, Ardeshir a reconnu son petit-fils Hormuz et Javanjovi Mobad l'a trouvé sur son visage lorsqu'il a rencontré Bahram Gore et a su que Bahram avait des cheveux. . Parfois, il était incarné sous la forme d'animaux et d'oiseaux, car "Far Shahi" accompagnait Ardeshir sous la forme d'un agneau au début de sa tentative de règne. . Et il a une fois sauvé Ardeshir d'une tentative d'assassinat sous la forme d'un coq. Parfois, il a pris la forme d'un aigle, qui a suivi Ardeshir dans son enfance et l'a formé comme rabbin. . A plusieurs reprises durant la période achéménide, il annonça l'avenir à Cyrus et Darius sous la forme d'un aigle .

La croyance en la fourrure yézidie en Iran a également laissé sa marque après l'islam, et à cette époque également, une personne qui avait une fourrure yézidie est devenue roi. . Une telle personnalité pouvait faire de grandes choses qui étaient impossibles pour les autres - qui n'avaient pas ce talent . D'autre part, les symboles du roi, qui est l'incarnation de la supériorité du roi en termes d'apparence, étaient la couronne, diverses étoiles, divers chapeaux, trône, orang et chaise. . Avec tout ça ” Four Izadi ” Il n'appartenait à personne, et il n'appartenait qu'à la famille royale, qui a été héritée par leurs enfants . Dans le passé, cette fourrure appartenait aux familles Pishdadi et Kiani, qui ont atteint les Achéménides, et après cela, quiconque avait une relation familiale avec eux pouvait devenir roi. . C'est sur la base de cette croyance que les Sassanides ont commencé à raconter des histoires et à créer des généalogies pour retracer leurs ancêtres jusqu'à Darius III. .

Après les Achéménides, seuls les membres de la famille sassanide avaient une fourrure yazidie, et le successeur du roi devait être choisi parmi les membres de la famille sassanide, ce qui était un principe immuable. . C'est sur la base de cette vision de la position de la monarchie que l'action a été prise (( Bahram Chubin )) Et (( Braz ville )) Prendre le trône était considéré comme un acte d'usurpation . Comme tu fermes en même temps (Bastam) Il parle du gouvernement de Bahram Chubin : (( Je suis sûr que Bahram ne sera pas blâmé et ne sera pas justifié, qu'il a pris cette propriété par usurpation. )) Les paroles de la vieille femme à propos de Bahram Chubin lorsqu'il s'est enfui de Khosro Parviz sont célèbres : "Ils disent qu'il a fait une erreur, que devrait faire Bahram à Malik, car il n'était pas de la famille de Malik." Ou Bahram lui-même dit en réponse à Shah Turkan, qui le fait bouger pour prendre le pouvoir : "Comment faites-vous de moi le roi d'Iran, alors que le royaume d'Iran appartient à une famille qui n'est pas autorisée à être remise à quelqu'un d'autre?" C'est avec cette perception et cette perception de la position de la monarchie que les nobles et les religieux se sont opposés à la position de Bahram sur le trône et après une courte période de temps où il a saisi la position de la monarchie par la force, ils ont cessé de le soutenir et avec le coopération et aide de Khosrow Parvez - qui Ils venaient de la dynastie Shahi-Bud, et c'est pour cette raison qu'ils étaient contre l'ascension de Braz au trône en tant qu'usurpateur, et ils avaient honte de lui, et ils l'ont tué très bientôt. .

La position royale, en tant que représentant de Dieu sur terre, qui était attribuée à quelqu'un en ayant le titre de Dieu et en appartenant à la famille royale, faisait du roi une personne divine et sainte, que la nation trouvait son bonheur et sa santé dans sa santé et la durabilité, et tout ce qu'il savait quelque chose de lui . On croyait que tout leur avait été donné par le roi . Par conséquent, la torture et la punition du roi comme sceau du père- Un enfant était justifié . Et il n'y avait aucun doute dans l'exécution de l'ordre du roi, et ils devaient l'exécuter . De plus, l'inimitié avec le roi démoniaque et le fait de tuer le roi, voire de tuer le roi ennemi, étaient passibles de la peine de mort. . Comme Alexandre l'a fait dans le cas du meurtrier de Darius III . A propos de l'obéissance au roi et de la sanctification et du respect de la position royale, Khwaja Nasir al-Din Tusi cite les manières d'Ibn Muqafa. : "Si le sultan vous empale, considérez-le comme Dieu, et s'il augmente votre proximité avec vous, augmentez votre inclinaison devant lui.. Ibn Qutaiba Dinuri a également cité les paroles d'Ibn Muqafa dans Ayun al-Akhbar sur le fait de servir le roi : "La condition de servir le roi était la retenue, contre son consentement, contre son opinion, et décider les choses selon son caprice." Telle était la position et la dignité du roi que si quelqu'un avait l'honneur de le rencontrer, son nom serait enregistré partout. Et il a été envoyé autour et les gens ont vu leur bonheur à obéir à l'ordre du roi . Encore une fois, en raison de la hauteur et de la grandeur de la position du roi, on devrait lui rendre hommage ( Un mouchoir blanc propre ) Il a pris sa bouche pour que la cour du roi ne soit pas polluée .

L'idée de la sainteté du roi dans le concept (( L'ombre de Dieu )) Cela et la nature héréditaire de cette position ont eu un fort impact sur l'histoire de l'Iran après l'islam, et même si l'ancienne religion - qui était la religion des rois sassanides - était évoquée avec préjugés et mécontentement, d'une part, la La pensée et la méthode de propriété sassanides étaient considérées comme une sorte d'idéal, et d'autre part, les théoriciens de la pensée politique sous la forme de (( politique )) ، (( Nishat al-Muluk )) ، (( lettre courte )) Et … , ils ont sanctifié la position de la monarchie et la position et la dignité du roi, dans le même sens de l'Iran préislamique . De la même manière, la croyance en la semence royale et la position héréditaire de la monarchie ont également laissé un impact considérable sur les esprits et les pensées de l'Iran après l'islam, malgré la domination de l'islam.

Si bien que la plupart des rois des différentes dynasties ont tenté de s'attribuer aux rois d'Iran avant l'islam afin d'acquérir plus de légitimité. . Comme les Samanides par Bahram Chobin à Kiyomath, Al Boyeh à Bahram Gur et … Et même les Ghaznavides - bien qu'ils soient Turcs - ont été amenés à Yazdgerd .
Forohar(Fourrure Kiani) Emblème des anciens Iraniens

Si vous avez déjà visité Persépolis, vous savez que le mot (Forohar) Est faux! Son origine est le mot Farr Kiani, que certains l'ont introduit par erreur ou intentionnellement comme le symbole d'Ahura Mazda ou de Dieu, puis l'ont lié à l'idolâtrie, dans le cas où les Iraniens n'auraient jamais dessiné une forme ou un symbole pour Dieu seul, et Farrohar(Fourrure Kiani) C'est un symbole de la nature divine de l'homme, car Dieu a dit qu'il insufflait aux humains son esprit saint . Le mot Farr Kiani signifie le vainqueur et est l'une des 5 forces de l'existence humaine. Farr Kiani
En fait, c'est une particule du rayon d'Ahura qui a été déposée dans l'existence humaine par Dieu et qui provoque l'évolution humaine. . Après la mort, l'être humain éternel rejoint l'original de la même manière qu'avant . Les zoroastriens ont dessiné une forme pour la boucle de Kiani qui a une signification particulière:

۱- Vieil homme : La vieillesse est mondaine et sage.
۲- Mains levées : Louange au seul et unique Dieu.
۳- Bague : Alliance avec le seul et unique Dieu.
۴- Ailes à trois étages : Les pensées, les paroles et les actes sont bons.
۵- Cercle de Mian Forohar : L'infini du temps et le retour des actions de l'homme à lui-même.
۶- Deux cordes : Septamino et Angre sont Mino.
7- Jupe à trois niveaux : mauvaise pensée (Dajmat) langage grossier (double race) Délit (en profondeur)

Sources :
= Fondamentaux de l'histoire sociale de l'Iran, Dr Reza Shabani.
= Iran ancien, Morizhan Mole, Téhéran, Tos Publishing House, 1365 .
La religion Shahriari à l'Est, Eddy Samuel, traduit par Fereydon Badrei, Téhéran, Book Translation and Publishing Company, 1347 .
= Histoire de la civilisation, tome 1 ( Le Moyen-Orient est le berceau de la civilisation) , traduit par Ahmad Aram et … Téhéran, Organisation d'édition et d'éducation de la révolution islamique, 1365 .
= Yashtha, Zardasht, traduit par Ebrahim Pourdavud, avec la collaboration de Bahram Farahvashi, Téhéran, Tehran University Press, Beta, vol. 2 .
= Barhan Katz, Mohammad Khalaf Tabrizi, Téhéran, Amir Kabir Publishing House, 1362, volume 3 .
= La carrière d'Ardeshir Babkan, traduit par Mohammad Javad Mashkoor, Téhéran, édition Danesh, 1337. pp. 11-18 .
= Iran's National Epic, Theodore Noldeke, traduit par Bozor Alavi, Téhéran, Tehran University Press, 1327 . P. 6 .
= Koroosh Nameh, Xenophon, traduit par Reza Meshaikhi, Téhéran, Book Translation and Publishing Company, 1350 . P. 35 .
= Histoire d'Hérodote, Hérodote, traduit par Hadi Hedayati, Téhéran, Université de Téhéran, 1336, tome 3 . p. 74.
= Fondements sociaux de la religion, Yousef Qadzadi, Téhéran, Chapar Publishing House, 1356, pp. 256-268 .
= Review of Fur in Ferdowsi's Shahnameh, Behrouz Sarvatian, Tabriz, Université de Tabriz, 1995, pp. 2-3 .
= Al-Tanbiyyah al-Ashraf, Ali Ibn Hossein Masoudi, traduit par Abolqasem Payandeh, Téhéran, Publication scientifique et culturelle, 1365, p. 93 .

Publié par les utilisateurs de Parsian Dej (Mohamed Mehrgan )